在自然的木料上疊加歲月與情感的光影，曲折而成一種靈動(dòng)、隨性的日常生活。去掉所有不必要的東西，沉淀出平和、內(nèi)斂的東方之美。東方的神韻永遠(yuǎn)是喧騰潮流中持之以恒的寧?kù)o，在這看似退讓的寧?kù)o之中，又蘊(yùn)含著無限變化的可能性。   
家具設(shè)計(jì)新理念取半舍滿 中國(guó)風(fēng)席卷全球  
當(dāng)西方人用石頭壘成堅(jiān)固的堡壘時(shí)，東方人則悠然地以原木構(gòu)造著更容易使人親近的房屋。研究過中國(guó)古典家具的“春在中國(guó)”藝術(shù)總監(jiān)陳仁毅曾開玩笑說，中國(guó)人對(duì)于木料幾乎是有著一種“偏執(zhí)狂”：榆木、楠木、酸枝、黃梨木……不同的木料對(duì)應(yīng)著不同的身份、地位與品位、性情，那是一分也錯(cuò)不得的。但在這種“偏執(zhí)”中卻蘊(yùn)含著很自然的東西：對(duì)于木料的尊重。而木料是一種原生態(tài)的天然之物，中國(guó)人對(duì)于一草一木，亦是有如許的尊重，那種在庭院中的草木，乃與家具的木料一樣，不同的品類對(duì)應(yīng)著不同的主人。   
或許更說深一層，這種“偏執(zhí)”的由來，乃是樹木經(jīng)年累月的生長(zhǎng)，及至進(jìn)入居室后，仍然隨著主人代代的生活，以另一種方式繼續(xù)生長(zhǎng)——留存下時(shí)光的印跡，更融入情感的累積。正如自然生長(zhǎng)的草木從日常生活場(chǎng)景中變幻出東方的一種美學(xué)形式，木料也從日常生活用具中沉淀出東方的一種思維模式：它是剛?cè)岵?jì)的，故此得以經(jīng)受漫長(zhǎng)時(shí)光的磨蝕，而留存下溫潤(rùn)的情感；它是內(nèi)斂的，并不張揚(yáng)地?fù)寠Z居室的主權(quán)，然而又是靈動(dòng)的，可以隨處擺放，恰到好處地貼合主人的需求，點(diǎn)染居室的氛圍，而彼此之間、與空間之間，總能達(dá)致和諧。  
  
與木料相合的東方式設(shè)計(jì)亦是有著同樣的特點(diǎn)，并且更加偏重意境、氛圍的塑造，以及一種以平和、內(nèi)斂為特點(diǎn)的審美哲學(xué)。猶如中國(guó)人的儒家傳統(tǒng)，講究“中庸之道”——乃是一種高級(jí)的平衡，并不以個(gè)體突顯為目標(biāo)，而追求與周圍環(huán)境的和諧渾融；又好似中國(guó)人的老莊源流，講究“空”、舍棄“滿”，凡事留幾分余地，更可堪回味，且更能夠長(zhǎng)久。從前看董橋?qū)懝哦詹乇澈蟮墓适拢f到老子有言：“情深不壽”，即喜愛過甚者，往往不能夠長(zhǎng)久，中國(guó)人看人生、看生活亦是如此。留幾分缺憾，從更大的視角來看，反倒是一種更好的完滿。   
落實(shí)到家居設(shè)計(jì)上，既然講究意境，講究?jī)?nèi)斂，便與中國(guó)字畫相似，需要留白，需要舍棄些須不必要的東西。這一點(diǎn)恰與當(dāng)下的生活哲學(xué)有接應(yīng)，亦與當(dāng)下的生活方式相契合。西方人所謂“Less is More”，并由此引發(fā)出一場(chǎng)至今不衰的簡(jiǎn)約風(fēng)潮，其實(shí)在東方哲學(xué)的簡(jiǎn)潔禪意中早有闡釋，而后者的“內(nèi)斂”中更蘊(yùn)育著無限意境、無窮變化的可能性。無怪乎當(dāng)今潮流，許多國(guó)際大牌亦紛紛從東方尋找他們的靈感，譬如Armani Casa今年發(fā)布的中國(guó)風(fēng)系列。   
而將木料的東方特性與設(shè)計(jì)的東方審美結(jié)合起來的，又從中提煉出哲學(xué)意味的，則有年輕的中國(guó)設(shè)計(jì)師呂永中創(chuàng)立的“半木”品牌——“以木為聰”，說的是木料的神韻、家具與家飾的靈動(dòng)；“取半舍滿”，意指舍棄所有不必要的東西，回歸到生活的本真狀態(tài)。兩者相輔相成，使“半木”的出品傳遞出一種東方化的生活意境。譬如首推的“篆書”系列與“行走”系列，挺拔的線條與優(yōu)美的木紋肌理傳達(dá)出剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)骨，同時(shí)也表現(xiàn)出沉靜的氣質(zhì)。大的家具很大氣，小的擺設(shè)又很有趣，亦是一種動(dòng)靜相合，值得買兩件欣賞、把玩。