“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”、“為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)”、“支持單身父母再婚”……近日由全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)發(fā)布的“24孝”新標(biāo)準(zhǔn)引發(fā)熱議。有人表示新標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)，也有人認(rèn)為“說(shuō)易做難”。市社科院專家表示，新版“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，其象征意義大于實(shí)際意義，旨在鼓勵(lì)向善向孝，形成愛(ài)老、敬老的社會(huì)風(fēng)氣。

    與舊版相比，新版“24孝”增加了很多與新時(shí)代結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，比如為父母建立‘關(guān)愛(ài)卡’、教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)、經(jīng)常為父母拍照、定期帶父母做體檢等，同時(shí)還包括支持單身父母再婚、仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事、打開(kāi)父母的心結(jié)等新觀念以及更重視對(duì)父母的心理關(guān)懷。

    新標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)發(fā)布便引起了社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，津城市民也紛紛展開(kāi)討論。采訪中，白領(lǐng)黃小姐告訴記者：“我從讀大學(xué)開(kāi)始已經(jīng)有近十年時(shí)間不在父母身邊了，新版的‘24孝’標(biāo)準(zhǔn)條條直擊我的內(nèi)心，指導(dǎo)我更全方位地關(guān)愛(ài)和孝敬爸媽。”也有市民表示，那些標(biāo)準(zhǔn)看上去很華麗溫馨，但實(shí)際行動(dòng)起來(lái)也有一定難度。

    什么是孝？《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母為孝”；《說(shuō)文》解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。孝是中華文明區(qū)別于古希臘文明和印度文明的重大文化現(xiàn)象之一。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的‘家庭孝敬’”。（黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，三聯(lián)書(shū)店版第165頁(yè)。）孫中山先生在其《三民主義·民主主義》中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至，目前世界上最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講的這么完全”。

    《孝經(jīng)》今本僅有1799字，然而這兩千字還不到的經(jīng)典，居然流傳了兩千多年，且至21世紀(jì)仍然不衰不朽。如老子所說(shuō)：“執(zhí)古之道，以御今之有?！贝苏婺瞬恍嗝浴！缎⒔?jīng)》如此，《孝經(jīng)》的歷史智慧亦然如此！“孝”是社會(huì)倫理的核心，是承擔(dān)責(zé)任的起頭，是愛(ài)的源泉，是家族和諧生長(zhǎng)的根柢。所謂百善孝為先，孝心一開(kāi)，百善皆開(kāi)，百福皆開(kāi)，百慧皆開(kāi)。孝行生智慧，小孝治家，子孝家興。孝道生德行，大孝怡國(guó)，民孝國(guó)興。孝道是一種責(zé)任，感恩是一種智慧！歡迎進(jìn)入聞名企管專家譚小芳老師的經(jīng)典課程《孝經(jīng)總裁智慧培訓(xùn)》，將帶您從行孝道起頭“修身”，爾后走向更為廣闊的天地！

    父母恩深似海，無(wú)法計(jì)量，無(wú)從計(jì)算，所以知恩當(dāng)感恩。每逢父親節(jié)、母親節(jié)有一點(diǎn)表示，以表感恩之情。感恩可用物質(zhì)、言語(yǔ)、書(shū)疑等表達(dá)。宋大儒朱熹談孝，從孝順父母進(jìn)而到體貼天地之仁心，大舜曾號(hào)泣于昊天。中國(guó)文化除講君恩之外，就是父母恩。百善孝為先，我們豈可不自勉!這是一個(gè)真實(shí)的案例——

    幾年前，日本的譏刺明星兼導(dǎo)演北野武的母親去世，他回故鄉(xiāng)去奔喪。他一曲不喜歡母親，因?yàn)樗哪赣H一直不斷向這一個(gè)兒子要錢，只要他一個(gè)月沒(méi)有寄錢回家，母親就打電話對(duì)他破口大罵，真是所謂的死要錢，而且北野武越是出名，他母親就會(huì)索取越多的錢。

    一天，老母親過(guò)逝了，回到老家之后，他照樣忍不住的大哭一場(chǎng)，想到他自己一直在外面工作，沒(méi)有好好供養(yǎng)媽媽，雖然是死要錢的媽媽，他照樣覺(jué)得虧待自己的母親。等辦完喪事，北野武正要離開(kāi)家的時(shí)候，他的大哥把一個(gè)小包袱給了他，說(shuō)：這是媽媽叫我一定要親自交給你的。北野武不冷而栗地打開(kāi)小包袱，看到一本存折與一封疑，存款是用他的名義(北野武)開(kāi)戶的，存款簿里的金額高達(dá)數(shù)千萬(wàn)日幣。

    疑中母親寫(xiě)道：武兒，在這幾個(gè)兒女當(dāng)中，我最擔(dān)憂的就是你，你從小就不喜歡念書(shū)，又亂花錢，對(duì)朋儕太慷慨，當(dāng)你說(shuō)要去東京打拼時(shí)，我就很擔(dān)心你會(huì)變成一個(gè)落魄的窮光蛋，因此我每一個(gè)月，就從不間斷地跟你要錢寄回家，一方面可以刺激你去賺更多的錢，另一方面也為了替你儲(chǔ)蓄；你給我的錢，我一毛都沒(méi)有花，你大哥一家人都把我養(yǎng)得好好的，你的錢就是你的錢，目前就拿去好好利用吧！看完了疑，北野武哭倒在地上，久久站不起來(lái)......

    世界上許許多多工具，當(dāng)我們年輕時(shí)往往不怎么懂得；然而，真正懂得的時(shí)候，卻又往往不再年輕。星轉(zhuǎn)斗移、花開(kāi)花落……給我們留下的只是無(wú)邊的惆悵與遺憾……世界上許許多多東西，當(dāng)我們正擁有她的時(shí)候，幸許并不多么珍惜，然而，當(dāng)我們真正懂得珍惜的時(shí)候，卻又往往不再擁有。歲月荏苒、逝者如斯……給我們留下的只是漫漫的懷念與哀思……“樹(shù)欲靜而風(fēng)不至，子欲養(yǎng)兮父不待”！尊敬的讀者啊，這是啟迪心靈的一把金鑰匙啊。請(qǐng)牢牢攥在手中！

    在中國(guó)歷史上，曾參的思想價(jià)值有兩次被發(fā)現(xiàn)：第一次是在漢代，《孝經(jīng)》以孝治天下的思路得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，漢家將這一思想運(yùn)用到治國(guó)之中，漢代皇帝謚號(hào)前都要加一“孝”字，諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔門七十子中獨(dú)推曾參，認(rèn)為曾參繼承了孔子的道統(tǒng)，他們將《禮記》中的《大學(xué)》斷為曾參的作品，并認(rèn)為子思述曾參之旨而作《中庸》，由此開(kāi)列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)體系，以《論語(yǔ)》（孔子）、《大學(xué)》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）為“四書(shū)”。近現(xiàn)代以來(lái)的新儒家接著宋明理學(xué)講，曾參學(xué)說(shuō)繼續(xù)得到足夠的正視。結(jié)合自己的思慮，孔子總結(jié)出了管理的基本原則：孝的原則。

    孝照樣員工忠誠(chéng)的源頭：《孝經(jīng)》培訓(xùn)——孔老夫子志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》，唐玄宗親自注解《孝經(jīng)》，曾國(guó)藩把《孝經(jīng)》下發(fā)到每一位士兵的手里，李嘉誠(chéng)用《孝經(jīng)》的思想做企業(yè)管理......孔子將孝道進(jìn)行了理論化、系統(tǒng)化、模式化的建構(gòu)，并將其內(nèi)部分析為五層，即是“五孝”，而其中最高層次的便是天子之孝。

    孔子起首從論說(shuō)天子的行孝：一是天子應(yīng)該行孝道，并由這種孝道推廣出去，教化開(kāi)來(lái)，形成一種博愛(ài)與廣敬。二是由自己的博愛(ài)與廣敬，教化感化他人，而變化為普遍的社會(huì)的博愛(ài)與廣敬。三是著重揭示高勢(shì)位的行孝對(duì)下面的影響是巨大的，效果是不可低估的。今天人們?cè)缫呀?jīng)沒(méi)有了那一套陳腐的天子、諸侯、卿大夫等的分別了。但是孔子的智慧仍然能啟示我們，社會(huì)上層的道德倡導(dǎo)與修養(yǎng)對(duì)下面有著深刻的影響，一個(gè)地方是這樣，一個(gè)企業(yè)也是這樣，一個(gè)單位也還是這樣。因此道德倡導(dǎo)與修養(yǎng)，不但有一個(gè)從我做起的問(wèn)題，還有一個(gè)從高層做起、從上層做起的問(wèn)題。

    《孝經(jīng)》，是孝道的理論總結(jié)，又是古代“五經(jīng)”之總綱、“六藝”之根柢。明代的黃道周說(shuō)：“《孝經(jīng)》者，道德之淵源，治化之綱也。六經(jīng)之本，皆出于《孝經(jīng)》，而大、小戴《禮》，皆為《孝經(jīng)》義疏?！闭搰?guó)學(xué)智慧，則孝道不能不講，《孝經(jīng)》不能不讀。因?yàn)榇酥械闹腔鄄皇悄w淺而是太深，義理不是迂腐而是太重，層積不是薄陋而是太厚，作用不是輕微而是太大，現(xiàn)代智慧不當(dāng)置若罔聞而是太亟須轉(zhuǎn)換。

    一個(gè)“孝”字，上面一個(gè)老字頭，下面一個(gè)子字底，中國(guó)六書(shū)里面，這個(gè)字是會(huì)意，當(dāng)我們看到這個(gè)字能體會(huì)這個(gè)字的意思。這個(gè)字代表什么？老一代和子一代合成一體，這就是孝。如果是中央有代溝，把老一代和子一代分隔了，這就不成為孝。古人云“忠臣必出自孝子之門”，《孝經(jīng)》雖篇幅簡(jiǎn)短，然字字珠璣，旨趣深遠(yuǎn)，義理宏深，而圣德無(wú)出其右，明王以其治則天下和平．以孝治身、治家、治國(guó)、平天下，則宇清、國(guó)安、家和、人樂(lè)。

    “人生五倫孝為先，自古孝是百行原”，孝親敬老是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中以“率見(jiàn)昭考，以孝以享”論述了孝文化的最初意義：人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)，與大自然的不斷斗爭(zhēng)中，為祈求平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)?；厮葜袊?guó)五千年的文明史，關(guān)于“孝”的典故便可疑手拈來(lái)。漢文帝為母親嘗湯藥、仲由百里負(fù)米侍奉雙親的“二十四孝”故事至今仍被廣為傳誦。

    盡管時(shí)代變遷，不管是老“24孝”還是新“24孝”，“孝”作為一種樸素的情感，始終都在影響著中國(guó)人的思想，成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判一個(gè)人德行的基本標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)高速發(fā)展，人際變得越來(lái)越復(fù)雜棘手的當(dāng)下，傳統(tǒng)“孝”文化又面臨著“轉(zhuǎn)型”：由“小孝立家”到“大孝社會(huì)”，這種由小到大，由愛(ài)家推而廣之去愛(ài)社會(huì)、國(guó)家的轉(zhuǎn)變，更有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，培養(yǎng)良好的社會(huì)氛圍，讓人與人之間多些和諧與溫情。任何一個(gè)有名的英雄都是一個(gè)孝子，英雄行為的產(chǎn)生很多情況都是因?yàn)閻?ài)家、愛(ài)國(guó)的思想和情結(jié)在發(fā)生著作用，而“孝”是其根柢因素。