實木復(fù)合地板市場步入下行通道\第十二屆中國國際古典家具展覽會將在滬舉行
“第十二屆中國國際古典家具展覽會”將于6月22日至25日在上海展覽中心舉行。據(jù)主辦方上海瑞歐展覽公司介紹，與歷屆展會相比“西方古董家具展覽會”展位特別受到追捧，甚至出現(xiàn)了排隊等展位的情況。
西洋古董家具是一個非常成熟的藝術(shù)收藏門類，多元化的收藏視野激發(fā)了人們對這一板塊的關(guān)注和興趣，目前，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展，新貴群體正逐漸擴大，有海外留學(xué)背景以及較高文化素養(yǎng)的新貴們對具有裝飾性的西洋古董的接受度比較高，會考慮用富麗奢華的西洋風(fēng)格裝飾他們的新居。西洋古董家具不僅具有裝飾性，實用性也更勝一籌，并且目前市場價格不高。
（記者王朋飛）
法制晚報訊中國紅木家具在形制、材料、工藝手法等多個方面形成了獨特風(fēng)格。裝飾作為家具造型藝術(shù)要素之一，具有程序化、秩序化、規(guī)律化和審美化特征，它既是造型藝術(shù)形式，又是將結(jié)構(gòu)功能和視覺審美融為一體的塑造手段。本期典藏特刊邀請中國京作紅木傳承人、北京皇林苑古典家具有限公司董事長楊燕女士，講述云龍紋大屏風(fēng)的裝飾藝術(shù):
結(jié)體龐大，鴻篇巨制
記者：屏風(fēng)是一種實用性較弱、裝飾陳設(shè)功能極強的家居用品，我們注意到皇林苑近年來設(shè)計制作的云龍紋大屏風(fēng)，堪稱同類產(chǎn)品的代表作。聽說皇林苑城外誠店改到新址后重裝開業(yè)，生意興隆，里面陳設(shè)的七扇云龍紋大屏風(fēng)吸引了很多人的眼球。請您以此為例子，談?wù)勗讫埣y屏風(fēng)的裝飾手法好嗎？
楊燕：屏風(fēng)在古代居室中運用的比較多，不管是一般的書香門第還是宮廷貴胄，幾乎都會在家中或?qū)m殿擺放各式各樣的屏風(fēng)。屏風(fēng)不僅起到裝飾的作用，還有隔斷、屏蔽、美化、擋風(fēng)的功能，并體現(xiàn)主人的身份和品位，而且有化煞辟邪的作用。屏風(fēng)設(shè)在天子座后，顯示“九五之尊”，如今在故宮太和殿寶座后見到的雕龍屏風(fēng)便是皇權(quán)的象征。皇林苑七扇云龍紋大屏風(fēng)，就是以故宮屏風(fēng)為藍本進行設(shè)計制作的。
記者：故宮七扇云龍紋大屏風(fēng)在整體構(gòu)造上有什么特點？
楊燕：屏風(fēng)以扇來分，有三扇、五扇、七扇相連結(jié)構(gòu)，故宮太和殿七扇屏風(fēng)是宮殿中所見形制最大的一座，它寬達525厘米，正中高425.5厘米，每扇雕升降龍各一。豎向來看，這樣的大屏風(fēng)通常有座和帽，矗立在寶座間內(nèi)壯麗輝煌，彰顯王者風(fēng)范。
記者：皇林苑七扇云龍紋大屏風(fēng)與故宮太和殿的大屏風(fēng)有哪些相似點？
楊燕：它們在結(jié)構(gòu)上都是七扇，每扇有框，框內(nèi)板心雕龍。最外兩側(cè)貼框有站牙，也雕刻云龍。屏風(fēng)最下面都有堅實的屏座，屏座與上面七扇屏風(fēng)之間有仿須彌座高束腰。七扇屏風(fēng)之上是屏風(fēng)帽，也雕刻了九條云龍。在紋飾圖案上也非常相似，都是通體滿雕神龍，令人驚嘆。
值得注意的是屏風(fēng)底座往上的海水江崖紋，這是一種傳統(tǒng)紋樣，寓意福山壽海。圖案下方排列著代表深海的曲線，這里被稱為水腳，水腳上裝飾有波濤翻滾的海浪、挺立的巖石。海水象征大江大河，在海水紋的中間，聳立著巖石。江水和山石組合，象征“江山”。海水江崖之上有雙龍和祥云，構(gòu)成真龍?zhí)熳又髟捉缴琊⒌脑⒁?。這種紋飾還多用于龍袍、官服袖口、下擺，常與龍紋、禽獸紋等相配使用。作為裝飾，家具、瓷器上也多有使用。有綿延不斷、福山壽海、一統(tǒng)山河、萬世升平、江山永固等寓意。通常在有龍紋的圖案的家具上都有海水江崖紋相配。還有一種解釋：海水意指“海潮”，“潮”與朝同音，因而成為官服上的專用紋飾。江崖又稱“江芽”、“姜芽”，頭重疊，似姜生芽，象征山川昌茂，國土永固。
七扇雕龍，氣勢恢弘
記者：我們看到這組七扇大屏風(fēng)上龍紋都非常突出，請您講一下上面的龍紋都有什么區(qū)別，各自有什么特征？
楊燕：最下面底座上的龍紋是脫胎于草龍的拐子龍。這種龍的線條裝飾顯得挺拔硬朗，轉(zhuǎn)折處呈圓方角，龍的頭部也是方圓形，整體協(xié)調(diào)一致，簡潔、明快。
其次是七扇屏風(fēng)心板上的龍，正中間的一塊雕刻的是正龍，造型規(guī)整威嚴(yán)，像朝服上的團龍。由此向外左右對稱的兩塊心板雕的是左右升龍，依次向外又是兩條升龍，最外側(cè)兩條雕的是降龍。
家具和建筑上龍的藝術(shù)形象是由古代的龍文化在歷史的發(fā)展中不斷融合而形成的。中國人有“龍的傳人”之稱。龍的形象在中國無處不在，龍象征著皇權(quán)，皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印?，皇帝住的地方被稱為“皇宮”，過去只有皇家的建筑、家具上才能用龍作以裝飾。
記者：您剛才提到升龍和降龍，它們的區(qū)別在哪里？
楊燕：升龍的頭在上方，呈升起的動勢。龍頭往左上方飛升，稱“左側(cè)升龍”，龍頭往右上方飛升，稱“右側(cè)升龍”。升龍又有緩急之分，升起較緩者，稱“緩升龍”，升起較急者，稱“急升龍”。
降龍的頭部在下方，呈下降的動勢。龍頭往左下方下降的稱作“左側(cè)降龍”，往右下方下降的稱“右側(cè)降龍”。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱“緩降龍”。降龍與升龍常常結(jié)合在一起，構(gòu)成正方或長方的雙龍戲珠畫面，非常生動。有時，頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為“倒掛龍”或“回升龍”。反之，頭部在上的升龍又作往下的動勢，我們稱為“回降龍”。
記者：我們注意到屏風(fēng)最上面的屏帽上也雕刻著云龍，請您再談?wù)勊鼈兊难b飾特點好嗎？
楊燕：屏風(fēng)帽上刻的是九龍，這是一個特殊的數(shù)字，九條龍象征的是九五之尊。這九條龍位踞最高處，擺尾騰空、張牙舞爪、騰云駕霧，活靈活現(xiàn)，有欲上青天之勢，顯得大氣自然。為突出龍的形象，工匠們采用浮雕技術(shù)，很有立體感。九龍圖案在明清兩代是等級最高的裝飾圖案，通常只用于宮廷或皇家園林的建筑裝飾。它們是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又有攘除災(zāi)難，帶來吉祥的寓意。
舊時王謝堂前燕
飛入成功人士家
記者：這組大屏風(fēng)的主體雕刻是豐富多樣的龍紋，與龍紋相伴左右的是云紋，請您也介紹一下云紋的裝飾特點吧？
楊燕：云紋也是一種古老的中國傳統(tǒng)裝飾符號。在清代它的變化經(jīng)歷了一個過程。康熙時期，云紋大多為一個大如意紋下無規(guī)律地加幾個小旋渦紋，然后在左側(cè)或右側(cè)加一個小云尾，很少見到上下有云尾的。雍正時期的云紋一般較小，而且都有細長的云條連接，云條流暢自如，很少有尖細的云尾。乾隆時期的云紋有兩種形式，一種是起地浮雕，以一朵如意云紋作頭，從正中向下一左一右，相互交錯，通常五朵或六朵相連最后在下部留出云尾。另一種是有規(guī)律地斜向排列幾行如意云紋，然后用云條連接起來，云頭雕刻時從由正中向四外逐漸加深，且大多為滿布式浮雕。龍紋騰空而起，很有動感，云紋則相對較靜，動靜結(jié)合，賦予了家具圖案很深的寓意。
記者：這組屏風(fēng)剛好有七扇，其中有什么說法嗎？
楊燕：明清兩代帝王最講究“九五之尊”，太和殿的屏風(fēng)也與眾不同，一般寶座后的屏風(fēng)多為3扇或者5扇，而惟獨太和殿的屏風(fēng)多達七扇，按照陰陽五行的說法，偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽，九為陽數(shù)最大，只有皇帝才能使用。在太和殿中按理說屏風(fēng)也應(yīng)該用9扇才更為合適，但據(jù)考證當(dāng)初認(rèn)為9扇屏風(fēng)無論如何都很難達到理想效果，難免顯得繁瑣有失美觀，于是稍作變通，使用了7扇，以顯示太和殿地位的與眾不同，其他殿堂內(nèi)五扇屏風(fēng)居多。
記者：不少人見了皇林苑這組屏風(fēng)都不禁驚嘆，認(rèn)為這是難得一見的大手筆、大制作。您認(rèn)為它的這種氣勢來自哪里？
楊燕：一是用料厚重，二是制作上大氣磅礴。表面雕刻的海水江崖龍紋，刀刀細膩，沒有瑕疵，海的曲線、翻滾的波浪、聳立的巖石被雕刻得栩栩如生，仿佛一幅雄偉壯闊的江海圖，大氣有力，沒有一點多余的成分。海水江崖龍紋在古人心目中象征著主宰江山社稷的祥和寓意，流傳至今，依舊能從這種造型裝飾中感受出來。
記者：在當(dāng)代紅木市場，喜歡這種屏風(fēng)的都是什么樣的客戶？他們從哪些方面愛上了這組七扇云龍紋大屏風(fēng)？
楊燕：這種屏風(fēng)對于一般的家庭并不見得適用。但對于成功人士，這樣的屏風(fēng)正是他們心目中最想要的，因為人在社會上取得一定的成功后，都想擁有一些與他們身份地位、寬闊的胸懷相匹配的家具和陳設(shè)。這組屏風(fēng)體量闊大，雕刻講究，氣勢磅礴，很適合他們的想法。過去講“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，現(xiàn)在沒有了對龍紋使用的限制，成功人士都可以把這組屏風(fēng)擺在別墅、企業(yè)辦公室或公司客廳里，這樣會更加強化他們的成功感。
采訪整理/北岳
文/邵曉峰
編輯/陳桂湖
核心提示
《五山十剎圖》中繪有家具共22件，其中有臥具2件、椅5件、桌2件、幾3件、屏風(fēng)2件、櫥2件、座1件、佛壇1件、架4件，顯示了南宋寺院家具的基本特點。以圖中所繪的臥具為例，方丈坐床與徑山僧堂長連床頗具探討價值。
人物名片
邵曉峰邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會副主席、江蘇省徐悲鴻研究會副會長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會會員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計研究中心主任。
南宋的五山十剎制度
五山十剎制度是仿造中國官僚等級和晉升制度而建立起來的官寺制度，把官寺分為五山、十剎、諸山（甲剎）三個等級，禪僧要經(jīng)歷諸山、十剎較低的任職后，才能到五山擔(dān)任住持。它反映和體現(xiàn)了中國佛教發(fā)展的一個重要階段和相應(yīng)特色。南宋時期的五山是余杭徑山寺、杭州靈隱寺、凈慈寺、寧波天童寺、育王寺。十剎分為禪院十剎和教院十剎，禪院十剎是杭州中天竺寺、湖州道場寺、溫州江心寺、金華雙林寺、寧波雪竇寺、臺州國清寺、福州雪峰寺、建康靈谷寺、蘇州萬壽寺、蘇州虎丘寺。在宋政府的寺院管理中，五山十剎是等級最高、朝廷干預(yù)程度最強的一類官寺。但五山十剎的品第更多的是依據(jù)寺院與皇室的關(guān)系親疏，而不是全然根據(jù)寺院在宗門的地位和影響，這正反映出宋代政權(quán)對佛教內(nèi)部事務(wù)的干預(yù)。宋代五山十剎制度的詳細研究可以參見劉長東先生發(fā)表于《宗教學(xué)研究》2004年第2期的文章《宋代五山十剎寺制考論》。
在內(nèi)容豐富的《五山十剎圖》中，涉及到以臨安（今浙江杭州）為中心的禪林生活的諸多方面，是關(guān)于南宋寺院建筑、環(huán)境、室內(nèi)與家具的重要圖譜。它為中日文化交流提供了載體，日本更以此為制度的模本，吸收和嫁接中國文化，從而形成了日本的“五山文化”。例如，徑山寺是五山之首，也是日本僧人求學(xué)的基地。徑山高僧無準(zhǔn)師范曾收有日僧徒弟七人，其中有圓爾辯圓、性才法心、神子榮尊等，這些人回國后多成為日本名寺的開山之祖。另一方面，徑山高僧東渡日本傳教者也不少，如兀庵普寧、無學(xué)祖元等高僧，受到日本佛教界歡迎和尊重。此外，在杭州靈隱寺、凈慈寺、天竺寺、寧波育王寺和天童寺等寺中也都有日僧學(xué)習(xí)。
成為日本國寶
《五山十剎圖》中的家具圖像多被標(biāo)注了詳細實測尺寸，當(dāng)時測量的工具使用的是日本曲尺，一尺相當(dāng)于今天的30.3厘米。入宋日僧繪制這些家具的宗旨就是為了將其造型與裝飾在日本仿制出來，所以有別于一般宋畫中的家具形象，其描繪忠實而詳細。雖然在某些表現(xiàn)手法上，《五山十剎圖》有別于我們所熟知的中國制圖法，但這一圖譜對于考察南宋寺廟家具無疑是目前最具有說服力的資料，顯示出作為史料的珍貴價值。
《五山十剎圖》原本繪于南宋淳祐八年（1248年）。之后，此圖倍受日本禪宗寺院珍重，各大禪寺多有摹寫轉(zhuǎn)抄，甚至在室町時期（1333~1572年）形成近三十種抄本。其目的是以宋代五山十剎為祖形，在日本仿建宋風(fēng)禪寺，仿行宋代禪門日常生活方式，從而設(shè)立自己的五山十剎制度。故而，中國禪門的清規(guī)、生活制度、詩偈、語錄之類在日本禪寺中也流行開來，并形成了具有日本特色的官頒禪寺制度。14~17世紀(jì)，日本戰(zhàn)亂頻仍，作為清凈之地的禪宗寺院成為文化的避難所，尤其是五山十剎憑借其特有的官寺地位，在一定程度上得到統(tǒng)治集團的庇護，從而成為日本文化精英的匯集之地，宋代東傳的文化也得以在這里生根發(fā)芽。在日本文化史占有重要地位的“五山時代”和“五山文學(xué)”也因此孕育而生。正因為此，《五山十剎圖》在近代被定為日本國寶。
《五山十剎圖》中的家具精華
圖1江蘇武進村前6號南宋墓出土木桌（細腿桌）《五山十剎圖》中繪有家具共22件，其中有臥具2件、椅5件、桌2件（參考圖1）、幾3件、屏風(fēng)2件（參考圖2）、櫥2件、座1件、佛壇1件、架4件，顯示了南宋寺院家具的基本特點。以圖中所繪的臥具為例，方丈坐床與徑山僧堂長連床頗具探討價值。
圖2南宋高宗書《女孝經(jīng)圖》中的屏風(fēng)圖3《五山十剎圖》中的方丈坐床示意圖方丈坐床（圖3）為三圍子式，后圍子最高，兩端有柱頭探出，在結(jié)構(gòu)上也最復(fù)雜，分出了很多子框，且有“背”、“側(cè)”之分，主要分布有4個大單元，每個大單元中又以垂直線與水平線分割而形成大小不一的矩形組合。兩側(cè)的圍子叫“板頭”，高一尺七寸，其前端作委角形拐角。床面長5尺，寬3尺1寸，板心厚3寸7分。床面的長度經(jīng)換算只有今天的151.5厘米，這是無法令人伸直腿躺下的，因此，《五山十剎圖》中雖定名為“坐床”，而在實際功能上它應(yīng)是一件榻。圖中稱其為“坐床”，從“坐”字可知，它是供僧人跏趺或盤足坐于上面休息的?！白病睆恼婵从?足，有曲線紋牙頭、牙條的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)與裝飾，似有托泥。徑山僧堂長連床（圖4）是供僧人坐禪、飲食、躺臥的家具，亦稱“單”。此床靠窗而設(shè)，上置八只“函柜”（這是圖中的原名），有鎖垂于其下，每只鎖的下方還以《千字文》中的“天地玄黃，宇宙洪荒”為序來排列床位序號。從正面看，床有4只飾有線腳的粗壯足，足間有素牙條相連，足高1尺6寸，兩側(cè)的圍子高2尺2寸，前端也作委角形拐角。
圖4《五山十剎圖》中的徑山僧堂長連床示意圖《五山十剎圖》作為南宋禪院實錄，反映的寺院家具是當(dāng)時各類家具中形制十分考究的一類，可謂是那個時期佛教家具的精華。它們還體現(xiàn)了家具風(fēng)格的多樣性變化，即使是在佛教禪宗寺院中，家具也會因環(huán)境的不同以及使用者的不同而產(chǎn)生在造型與裝飾上的變化：有的家具體態(tài)巨大，使人感受到佛教器用的莊嚴(yán)具足；有的家具裝飾復(fù)雜，使人聯(lián)想到昔日實物的奢華繁縟；有的家具在設(shè)計上以功能性結(jié)構(gòu)為主，剔除了所有不必要的裝飾，散發(fā)出“少即是多”的“減少主義”風(fēng)范，堪稱“現(xiàn)代主義設(shè)計”的先驅(qū)；有的家具與建筑的關(guān)系密切，體現(xiàn)了宋人對于設(shè)計尺度的有機把握。
研究宋代家具藝術(shù)史的重要材料
圖5《燕幾圖》中桌子的組合法平面示意圖在我們目前所掌握的中國古代家具藝術(shù)的重要圖像與文獻資料中，有北宋喻皓《木經(jīng)》、南宋佚名《燕幾圖》（圖5）、明代午榮《魯班經(jīng)》（原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，圖6為其中的插圖）等。但《木經(jīng)》已失傳，只有少量片斷保存在沈括《夢溪筆談》里。
圖6《魯班經(jīng)》中的家具插圖《燕幾圖》是假托北宋著名文人黃伯思之名的作品，但其中的設(shè)計形式巧妙、構(gòu)思獨特，是中國古代設(shè)計中較早涉及到標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化的精彩之作。由于是專題，《燕幾圖》中的文字不多，圖形變化也僅是平面的?！遏敯嘟?jīng)》作為明代民間木工工行業(yè)的重要書籍，全書有圖一卷，文三卷。記錄了當(dāng)時的行幫規(guī)矩、制度與儀式，建造房舍的工序，選擇吉日之法，魯班尺的運用，常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣，常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等，其文獻價值巨大。與大名鼎鼎的《魯班經(jīng)》相比，《五山十剎圖》則顯示了《魯班經(jīng)》不具備的另外一些重要特點，譬如：繪制年代的客觀準(zhǔn)確，圖形線條的清晰流暢，實測尺寸的標(biāo)注到位，家具品種的多樣豐富。因此，《五山十剎圖》自然成為研究宋代家具藝術(shù)史的重要資料，對于其圖像的深入發(fā)掘與比對研究，會成為宋代藝術(shù)史研究、佛教器物研究中一處新的學(xué)術(shù)增長點。
來源：《古典工藝家具》雜志
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