文/陳桂湖

核心提示

王世襄先生評(píng)價(jià)《魯班經(jīng)》說：“它是現(xiàn)今僅存的、出于工匠之手、圖文兼?zhèn)?、有關(guān)木工的一部古籍……是有關(guān)古代家具僅存的一份重要材料，對(duì)明代家具研究者來說，更是一部必讀之書?！?/p>

《魯班經(jīng)》，托魯班之名，傳魯班木作之藝與木作之道，是木匠的經(jīng)書，也是研究我國傳統(tǒng)建筑和家具的必讀書。舉凡研究建筑和家具的學(xué)者，如劉敦楨、陳增弼、艾克、王世襄，都對(duì)此書非常重視，細(xì)致鉆研并撰寫文章解讀、推薦。

王世襄先生說：“如果說關(guān)于房屋營造的傳世圖書有《營造法式》、《工程做法》那樣文圖對(duì)照、卷帙浩繁的煌煌巨著的話，關(guān)于家具，有文有圖的古籍，恐怕只有這薄薄一冊(cè)的《魯班經(jīng)匠家鏡》（即《魯班經(jīng)》）了”。陳增弼先生則說：“《魯班經(jīng)》是研究明代家具不可多得的重要文獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)很好進(jìn)行整理、發(fā)掘，使之為今天的家具設(shè)計(jì)生產(chǎn)服務(wù)?！?/p>

古建筑的典籍，舉世公認(rèn)的是宋朝李誡編著的《營造法式》，《魯班經(jīng)》則屬于民間木匠的職業(yè)用書，是記載古典家具制造的碩果僅存的一部古籍。《魯班經(jīng)》成書于明朝萬歷年間，正值古典家具的制作高峰，當(dāng)時(shí)繪制、雕刻圖式的技術(shù)已有相當(dāng)高的水平，所以書中清晰地描繪了三十四種家具的形狀，幾乎涵蓋了全部明代家具的內(nèi)容。因此，這本書對(duì)我們今日研究古典家具和指導(dǎo)家具生產(chǎn)，都有非常重要的意義。

《魯班經(jīng)》的大致內(nèi)容

《魯班經(jīng)》全稱《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》，又名《魯班經(jīng)匠家鏡》、《魯班造福經(jīng)》。原書為故宮所藏，最早成書于明朝萬歷年間，到了崇禎時(shí)期又有新刻本，署名“北京提督工部御匠司司正午榮匯編，局匠所把總章嚴(yán)集，南京御匠司司承周言校正”?！遏敯嘟?jīng)》屬集體匯編，集房屋營建、木工操作、家具制造、日用器物擺放之技術(shù)性的知識(shí)和木匠施工的吉時(shí)兇日、風(fēng)水咒符、陰陽五行等內(nèi)容為一體，涵蓋廣博，是木匠的全程“操作指南”。全書共分四卷，其中文三卷、圖一卷。簡(jiǎn)介如下：

卷一的內(nèi)容，從“人家起造伐木”始到“涼亭水閣式”止，以韻文口訣和詩歌的形式，敘述了堂屋、小門、門樓、廳堂以及王府宮殿、寺觀廟宇、祠堂涼亭等各種建筑的建造法，并介紹了木匠從伐木備料、起工破木到動(dòng)土平基、畫樣起屋、上梁拆屋以及砌地面等做工時(shí)應(yīng)遵循的法則和注意事項(xiàng)，同時(shí)還介紹了魯班尺、曲尺的規(guī)格、圖式和使用方法。

卷二從“倉敖式”始至“牌匾式”終，介紹了建造倉廒、殿角、鐘樓、橋梁、牛欄、馬廄、豬欄、雞鴨鵝棲等附屬建筑的方法和注意事項(xiàng)。另外，本卷從“屏風(fēng)式”開始，便是講家具和木器制作的內(nèi)容，分別介紹了“屏、轎、床、桌、椅、凳、鏡架、面架、花架、鼓架、箱、柜、燭臺(tái)、香爐、香幾、茶盤、火斗、浴板、招牌、牌匾、推車、手水車、踏水車等家具和木器的制法。

卷三又名“魯班經(jīng)相宅秘訣”，介紹了房屋朝向、選位吉兇和相宅的72個(gè)例子。其構(gòu)成都是一張圖附加一首詩的形式，圖是畫了房屋的形狀和位置，詩則是對(duì)所畫各種房屋形狀和位置的解讀，圖文并茂，讀起來非常清晰。例如本卷的第一張圖，是畫了一張把門造得很高的房子，看過去就覺得有點(diǎn)別扭，所附詩曰：“門高勝于廳，后代絕人丁。門高勝于壁，其法多哭泣?！弊x起來朗朗上口，使得這些知識(shí)容易吟誦、便于記憶。

卷四的內(nèi)容為附錄，有“秘訣仙機(jī)”、“靈驅(qū)解法洞明真言秘書”和“魯班秘書”，介紹了一些符箓、咒語和許多鎮(zhèn)物圖形的應(yīng)用。如有“鶴神方位”、“喜神方歌”、“工完禳解咒”、“瓦將軍”、“泰山石敢當(dāng)”等內(nèi)容，這些內(nèi)容特別為民間人士所重視。

神秘的“魯班尺”

《魯班經(jīng)》中介紹了一種尺子，叫“魯班真尺”，通稱“魯班尺”，也叫“門光尺”，是古代木匠奉為金科玉律一般的工具，直至今日，仍見于用傳統(tǒng)方法修建房屋之時(shí)。這種尺子很神秘，從一個(gè)側(cè)面顯示了《魯班經(jīng)》的深刻和偉大，因此本文也略做一番介紹。

“魯般（班）真尺”一則在《魯班經(jīng)》中的原文是：“按魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分。內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本也。凡人造門，用依尺法也。假如單扇門，小者開二尺一寸，一白，般尺在‘義’上。單扇門開二尺八寸在八百，般尺合“吉”上……皆用依法，百無一失，則為良匠也?！?/p>

文中所說的“魯般尺”，一尺等于曲尺的一尺四寸四分，之所以也稱“門光尺”，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為按此尺丈量并確定門戶，可以避兇趨吉、光宗耀祖。這種尺分為八寸，自成一種衡量單位，以八寸為一尺，每寸都有名字，分別是“財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本（吉）”，每“寸”又另分五格，每格用紅字或黑字寫上各種星相的名稱，是專門用來量定裁度門窗的一種用尺。

古人極為講究門窗的建造，認(rèn)為這是房屋風(fēng)水的一個(gè)關(guān)鍵所在，而測(cè)量門窗開設(shè)的方位長短，則必需用“魯班尺”來衡量最為合適。同為明萬歷年間專講住宅堪輿的名著《陽宅十書》中記載說：“海內(nèi)相傳門尺數(shù)種，屢經(jīng)驗(yàn)試，惟此尺為真。長短協(xié)度，兇吉無差。蓋昔公輸子班，造極木作之圣，研窮造化之微，故創(chuàng)是尺。后人名為‘魯班尺’。非止量門可用，一切床房器物，俱當(dāng)用此。”魯班尺是木匠祖師爺魯班“造極木作之圣，研窮造化之微”后所創(chuàng)，因此使用魯班尺安造門窗，歷來被木匠們奉為圭臬。這把魯班尺，匠心獨(dú)運(yùn)，造極精微，其中容納有“五行、八卦、洛書、九星、紫白”等術(shù)數(shù)理論，在今日看來，是一把極具神秘色彩的尺子。

三四十種家具的研究

《魯班經(jīng)》卷二的最后部分記載了包含屏、床、桌、椅、凳、箱、柜、香幾在內(nèi)的三十四種家具，歷來為學(xué)者所重視，可說是研究明代家具難得的第一手圖文資料。

王世襄先生1980年曾在《故宮博物院院刊》上專門登過一篇名為《<魯班經(jīng)匠家鏡>家具條款初釋》的萬字長文，對(duì)這些家具條款，逐條校正其中的錯(cuò)字、漏字，并詳細(xì)解釋其術(shù)語和考證其家具源流。

在這篇極具學(xué)術(shù)價(jià)值的文章中，王世襄先生評(píng)價(jià)《魯班經(jīng)》說：“它是現(xiàn)今僅存的、出于工匠之手、圖文兼?zhèn)洹⒂嘘P(guān)木工的一部古籍……是有關(guān)古代家具僅存的一份重要材料，對(duì)明代家具研究者來說，更是一部必讀之書。”王世襄先生在文中還從八個(gè)方面講述了《魯班經(jīng)》中的家具材料的可貴之處，例如：“它記錄了古代工匠敘述家具造法的、成套而又一定程序的語言”、“開列了多種家具名稱及其常規(guī)尺寸”、“講到了家具部位、構(gòu)件、線腳、雕飾及工藝造法的名稱、術(shù)語”等，此不一一贅述。

另一位研究古典家具的學(xué)者陳增弼先生也非常推崇這份材料。他說：“（《魯班經(jīng)》）插圖這樣集中，家具形象這樣寫實(shí)，圖面這樣精美，在古代的文獻(xiàn)中都是罕見的……《魯班經(jīng)》中的家具資料，對(duì)研究明代家具的斷代是極為重要的歷史文獻(xiàn)”、“《魯班經(jīng)》關(guān)于家具的描述，絕大多數(shù)是關(guān)于家具構(gòu)件的尺寸的記載。這些尺寸不同于一般不會(huì)操作的文人筆記中有關(guān)家具尺寸的記載，它是從家具生產(chǎn)中總結(jié)出來，通過文字的記載用來指導(dǎo)木工的生產(chǎn)實(shí)踐的，因此是非常實(shí)際的，是可信的?！?/p>

《魯班經(jīng)》的其他篇章，都或多或少帶有風(fēng)水堪輿、陰陽五行等如今看來已難以理解的內(nèi)容，而卷二從“屏風(fēng)式”始至“牌匾式”止所記載的這三十四種家具，則相對(duì)整潔明了，多只是記載制作家具的尺寸和造法。如禪椅式中說：“一尺六寸三分高，一尺八寸二分深，一尺九寸五分深（大）。上屏二尺高，兩力（扶）手二尺二寸長。柱子方圓一寸三分大。屏，上七寸、下七寸五分，出筍（榫）三寸（分），斗枕頭下。盛腳盤子，四寸三分高，一尺六寸長，一尺三寸大，長短大小仿此（注：括號(hào)文字系王世襄校正）?！蹦窘硞兺耆梢园凑者@個(gè)尺寸的記載直接制造出一款禪椅來。因此，許多學(xué)者甚至認(rèn)為，《魯班經(jīng)》中最有價(jià)值的部分，就是這三十四種家具的內(nèi)容。

結(jié)語：

《魯班經(jīng)》是一部匯編的書，也是一部深?yuàn)W的術(shù)數(shù)類書籍，其中陰陽五行、風(fēng)水堪輿、八卦符咒之類的內(nèi)容，難讀難懂，我們今天一般的學(xué)者甚至已無法窺其堂奧。

這本書以魯班作為書名，是對(duì)書中內(nèi)容的自信和重視，也是對(duì)魯班的尊敬。木匠奉魯班為祖師爺，是把魯班尊為圣人。除了巧奪天工的發(fā)明創(chuàng)造外，魯班的事跡和言論在諸如《墨子》和《孟子》等典籍中也多有記載，并稱其為“公輸子”，他與墨子、孟子坐而論道，確然一派圣者的風(fēng)范。古代諸子百家中并沒有“匠家”之一稱，魯班傳承不成其為一家，然而因?yàn)樗麆?chuàng)造工具、建造房屋、制造家具和兵器，其思想的理論基礎(chǔ)，是依從道家的陰陽五行的術(shù)數(shù)推演而來，因此人們通常是把魯班認(rèn)作是道家人物。

古人書籍，基本不離“道”與“德”之兩字，即便是術(shù)數(shù)類的書也莫不如此，都要做到有經(jīng)可據(jù)、有典可查，因此今日的人們?nèi)粝胝嬲x懂《魯班經(jīng)》，既需要有超越時(shí)代的價(jià)值觀視角，也需要對(duì)我國周易八卦、陰陽五行的學(xué)說有相當(dāng)程度的掌握。

來源：《古典工藝家具》雜志