憑祥：打造中國·東盟文化航母

憑祥地處中越邊境，處于華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈與東盟經(jīng)濟(jì)圈三大經(jīng)濟(jì)國的結(jié)合點，是廣西口岸數(shù)量最多、種類最全、規(guī)模最大、優(yōu)惠政策最多的邊境口岸城市，是連接中國西南、華南、中南以及東盟市場的重要樞紐，區(qū)位優(yōu)勢明顯。

近年來，憑祥紅木家具業(yè)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)企業(yè)已從過去的50家迅速增加到800多家。目前，已經(jīng)形成了浦寨紅木家具半成品市場和南山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)紅木家具成品市場。隨著企業(yè)的增多、賣場的集中，憑祥紅木家具產(chǎn)業(yè)集群逐漸形成。2010年3月，占地近600畝、投資15億元的中國憑祥友誼紅木國際商城暨紅木文化產(chǎn)業(yè)園項目正式動工建設(shè)。這是崇左市第一個以文化冠名開工建設(shè)的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，也是憑祥市打造邊境文化和產(chǎn)業(yè)文化的重點項目，是一個集旅游、貿(mào)易、購物、餐飲、演藝等功能為一體的時尚、休閑旅游商業(yè)中心和高檔紅木加工基地。產(chǎn)業(yè)園將致力打造成為中國—東盟紅木文化交流融合的平臺，中國紅木家具工藝品行銷中心和拍賣中心，中國最大的紅木家具工藝品設(shè)計、加工、制作、銷售基地，人才培訓(xùn)基地和集散基地。產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)為促進(jìn)憑祥紅木家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展和提升紅木家具企業(yè)核心競爭力奠定了良好的基礎(chǔ)，為提升憑祥紅木產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)，提高廠商競爭力起到了促進(jìn)作用。

隨著產(chǎn)業(yè)園的興起，產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)將更加凸顯，憑祥紅木家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將更加穩(wěn)健、有序。為提升品牌效應(yīng)，做大做強(qiáng)紅木產(chǎn)業(yè)，憑祥市2011年深入挖掘紅木文化底蘊(yùn)，培育紅木文化品牌，進(jìn)一步加強(qiáng)包裝宣傳和規(guī)模經(jīng)營，提升紅木文化品牌價值;加快完善紅木文化城配套設(shè)施，建設(shè)中國紅木文化城管委會辦公樓和城門，制作中國紅木文化城規(guī)劃沙盤，完成給排水系統(tǒng)建設(shè)、建筑規(guī)劃、環(huán)境保潔、亮化綠化等工作;搭建紅木文化交流合作平臺，舉辦首屆中國紅木文化博覽會，加快籌建中國紅木家具和紅木工藝品質(zhì)量鑒定中心、拍賣中心、人才培養(yǎng)中心、博覽中心，把憑祥打造成為中國紅木家具、紅木工藝品的進(jìn)出口基地和加工銷售中心;整合紅木加工企業(yè)資源，在現(xiàn)有的紅木家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上，努力培育一批紅木加工龍頭企業(yè)，引導(dǎo)其自主打造紅木文化品牌。培育工業(yè)產(chǎn)業(yè)，加快邊境加工業(yè)大發(fā)展，充分利用東盟林業(yè)資源，重點發(fā)展紅木家具和紅木工藝品精細(xì)加工企業(yè)，打造紅木產(chǎn)品加工基地，打響“憑祥紅木”品牌。

（原標(biāo)題：清中期書卷形烏木筆筒）

烏木，也叫陰沉木，它有著木之古雅，又有著石之神韻，因此價值連城，有“東方神木”之稱。不過，烏木和紫檀、黃花梨等不同，它不是一類特有樹種，而是樹木被埋藏于地下或水中，經(jīng)過千年之久，在高壓、缺氧狀態(tài)下，經(jīng)微生物作用之后碳化而成，因此也叫“碳化木”。

烏木的原樹種可能是楠木、紅椿、麻柳，也有可能是鐵力木，反正都是木質(zhì)較硬的樹種。所以，烏木的價值和原樹種有著很大的關(guān)系，如果它的前身是金絲楠木，當(dāng)然比麻柳木要昂貴許多，并且，一般說來，烏木的年份越長，它的價值就越大。因此，古人便曾感嘆：“家有烏木一方，勝過財寶一箱?！睘跄镜膬r值可見一斑。

圖中所示是一件清代中期烏木筆筒，造型十分奇特，竟然呈展開的書卷形。一般而言，筆筒以圓形居多，像這般書卷形的并不多見。它共有五個面，其中三個面為長方形，三面略呈135度角張開；其他兩面便呈書卷形，書卷半張，和三面組合在一起；下面底座前面有兩個半圓，后面為正方形，像柱礎(chǔ)一般，不過和上方各面是一體的。整個筆筒看上去就像是亭臺一角的墻角和立柱，似乎能聽見亭臺之內(nèi)的瑯瑯讀書聲。

筆筒之上，雕刻的紋飾也很優(yōu)美，最上面是一圈變形蟠虺紋，最下面是一圈編織草席紋，而底座之上，則雕刻有波浪紋。三個長方形面上的圖案，分別為山水圖、雁南飛圖以及仙境圖，刻畫出一番動人的人間仙境，當(dāng)為蓬萊、方丈和瀛洲三座仙山，表現(xiàn)出制作者得道升仙的愿望，當(dāng)然也是在表達(dá)長壽的意思。兩個書卷面，上面浮雕有蘭、竹、菊圖，只見蘭花幽香，竹葉青茂，菊花傲然，邊上陰刻有題詩，大意為“花會凋殘映斜陽，隨風(fēng)飛過舊籬笆”，當(dāng)是贊美秋天之菊花，落款為“萬玉”，另有印章。

這只筆筒高10.7厘米，長9.4厘米，寬7.8厘米，形狀別致，紋飾優(yōu)美，圖案寓意美好，風(fēng)情雅致，彌漫著濃濃的書卷氣息；上面有雕刻，有繪畫，又有書法，堪稱三絕。同時，它本身又為千年古木:烏木所制，看起來古樸厚重，有著久遠(yuǎn)歲月的滄桑，又有著悠久歷史的印跡，讓人為之沉醉。

（文章來源：收藏快報河南洛陽謝麗成）

文/陳桂湖

核心提示>>>

屠隆是一位大才子，這位大才子愛好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個傲骨風(fēng)流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。

晚明文人論及家具的名著中，有一本特立獨行的小書，叫《考槃馀事》，作者屠隆。這本書分四卷，“雜論文房清雅之事”(《四庫全書總目提要》語)，篇幅不長，但內(nèi)容詳實，語言簡約，而文筆豐贍。清代史學(xué)家錢大昕評論此書：“評書論畫、滌硯修琴、相鶴觀魚、焚香試茗，幾案之珍、巾舄之列，靡不曲盡其妙”，把文人書齋之雅玩文具娓娓道來，是研究晚明文人生活的重要典籍。錢大昕又說屠隆這個人：“以詩文雄隆、萬間，在‘弇州四十子’之列，雖仕途不達(dá)，而名重海內(nèi)。晚年優(yōu)游林泉，文酒自娛，蕭然無世俗之思……視軒冕如浮云”，一位懷才不遇而離群索居、吟山詠水的文人形象躍然紙上。

究竟《考槃馀事》和屠隆這個人是怎么樣的，且聽本文分解。

《考槃馀事》講什么家具？

《考槃馀事》應(yīng)該算不上屠隆的代表作，正如書名所示，這更可能是作者茶余飯后意興偶至的筆記小書?！犊紭勨攀隆分ㄐ斜痉炙木恚拙斫榻B書版、碑帖，次卷品評紙、墨、筆、硯、畫、琴，末兩卷則記載和收錄香、茶、爐和瓶幾起居、盆玩文房等器用服飾。全書名目細(xì)瑣，有時不成體系，大量筆墨著重記敘書、貼、畫以及筆墨琴香茶。寫家具和文具的部分，是在命名為“香”的卷三之中，共寫了包括“筆格(即筆擱)、研山(山形之硯臺)、筆床、筆洗、水注、水丞、研匣、鎮(zhèn)紙、壓尺，以及衣匣、疊桌、提盒、短榻、禪椅、隱幾、坐墩”等在內(nèi)的五十余件文具和家具。

由于是直寫文房器物，書中文筆雖然不如屠隆的詩文戲曲和哲理作品那般生動靈巧且意味雋永，但也誠如錢大昕所言，屠隆隨寫器物也是“靡不曲盡其妙”。例如寫文具中的筆格：

玉筆格有山形者，有臥仙者，有舊玉子母貓，長六七寸，白玉作母，橫臥為坐，身負(fù)六子起伏為格。有純黃、純黑者，有黑白雜者，有黃黑為玳瑁者，因玉玷污，取為形體，扳附眠抱，諸態(tài)絕佳，真奇物也。

文辭簡約，寫盡筆格形態(tài)。寫筆筒則曰：

湘竹為之，以紫檀、烏木，稜口鑲坐為雅，余不入品。筆筒必須是湘竹的，紫檀烏木作為稜口和鑲座的是為雅物。再如寫短榻：

高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，后背少高如傍。置之佛堂、書齋閑處，可以坐禪習(xí)靜，共僧道談玄，甚便斜倚，又曰彌勒榻。

很顯然，這里的“短榻”有三面靠背，我們今日已稱羅漢床，但也的確是“坐禪習(xí)靜”的便利之具。家具部分，屠隆還寫了一種“隱幾”，頗為有趣：

以怪樹天生屈曲，若環(huán)帶之半者為之。橫生三丫作足，出自天然，摩弄瑩滑。置之蒲團(tuán)或榻上，倚手頓顙可臥，書云“隱幾而臥”者，此也。

讓人想起莊子所說“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”的逍遙神態(tài)。

《考槃馀事》是屠隆文士生活的縮影，是其躲進(jìn)書齋自成一統(tǒng)的快樂雅居，其中對文房清供的敘寫詳略備至，特別是對書畫香茶和山齋的描述，更是洋洋灑灑著靈妙精當(dāng)之筆，讀來令人怡情悅志，悠然遠(yuǎn)想。

為什么是“考槃馀事”？

書名《考槃馀事》，這是屠隆的一種托志之言?！翱紭劇边@個詞，來自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的名篇《考槃》：

考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。

考磐在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。

這首詩寫盡隱士高潔。這位隱士，在山澗中、在山崗上、在曠野處，擊器為樂(即“考槃”之原意)，自言自聽、自唱自歌、自睡自醒。他遺世獨立，外在規(guī)避了人世牽絆，內(nèi)在擺脫了自心倏忽來去的糾纏，一派忘物忘情忘我之怡然天真的逍遙自在。

隱士的人格，是古時優(yōu)秀文人夢寐以求的境界。在《莊子》、《列子》、《世說新語》之類經(jīng)典中都記載了許多風(fēng)骨超凡的隱士，其思維和生活大異于凡人的情趣，讀來使人既驚怖其行也驚怖其言。中國文人歷來都有一種隱士情節(jié)，諸如莊子、陶淵明、李白、王維、白居易、蘇東坡以及魏晉的名士等都莫不如此，而佛道兩家出家修道的“隱士”，更是獨立蒼穹之高人輩出。

隱士并非簡單的消極避世，亦非許多人臆測的為謀取功名的“終南捷徑”，而是了悟人生之奧后的惺寂含靈。這種愉悅的清閑，只有真正的隱士自己內(nèi)心洞然，卻難以用語言告訴別人，正如陶淵明所說“此中有真意，欲辨已忘言”。設(shè)若非要告訴他人，那用現(xiàn)代的話來說，真的是“得從人和宇宙之間的關(guān)系說起”，個人根器有別，因緣際遇迥殊，實是說無可說，所謂“道不同不相與為謀”，也所謂“言語道斷，心行處滅”。因此孔子苦口婆心地教導(dǎo)的同時，也說“予豈好辯哉，予不得已也”，更且說“我欲無言”:孔子是一位救世的隱士。

屠隆是一位大才子，這位大才子愛好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個傲骨風(fēng)流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。

《考槃馀事》成書于1590年，屠隆時年47歲，早已遠(yuǎn)離官場，賦閑在野。

屠隆的波瀾生平

屠隆首先是一名博學(xué)敏思的才子，其次是一位清廉愛民的好官，最后則成為一名出世清修的居士。他1543年(明嘉靖二十二年)出生于浙江寧波鄞縣的一個貧寒家庭，祖上三世布衣，父親以打漁為生。屠隆自幼聰穎，《明史·屠隆傳》稱他“生有異才”，大文豪王世貞更曾稱贊他為“真才子”、“馳騁縉紳間，亡抗衡者”。

由于家境貧寒，屠隆的求學(xué)路飽嘗艱辛。他在《鴻苞集》中憶及早年求學(xué)之難時說：“從人借書，手抄目覽。隆寒盛暑，率至五鼓不輟。弱冠以家貧，走萬山中假館負(fù)米，寄食羽士。資糧不繼……僻處萬山巖穴，魈鬼伺門，虺蛇交路。深夜四壁，一燈熒熒，人無知者。偶一詩為人見賞之，稍稍有物色?！苯钑啠氖硡擦?，獨身一人不畏寒暑地深夜苦讀，用功之刻苦實在感人。

1576(萬歷四年)年，三十四歲的屠隆以鄉(xiāng)試第九名中試，次年進(jìn)京殿試，賜進(jìn)士出身，授潁上知縣，從此開始他為時七年的宦海之旅。

任職潁上，屠隆僅在兩月間，就完成拖延了二十多年的東門河堤工程，使?jié)}上縣告別汴泗水患；1579年屠隆改任青浦縣令，為民請命，與知府據(jù)理力爭，反對把多余田地納入賦稅；同時，他明察冤獄，昭雪了七十多宗冤案。由于為官清廉、政績突出，1583年屠隆升任禮部儀制司主事。

然而就在他似乎要青云直上的時候，命運(yùn)之神卻巧施妙手，讓這位才子再嘗風(fēng)霜。禮部的任職才一年有余，時年四十一歲的屠隆受小人攻訐而遭罷官，功名盡落，回復(fù)布衣之身，從此終其一生未入官場，直至1605年六十三歲時悄然離世。

屠隆丟官，卻未改大才子本色?！睹魇贰酚涊d他罷官后的情景曰：“歸益縱情詩酒，好賓客，賣文為活。詩文率不經(jīng)意，一揮數(shù)紙。嘗戲命兩人對案拈二題，各賦百韻，咄嗟之間，二章并就。又與人對弈，口誦詩文，命人書之，書不逮誦也?！边@位大才子，文思如泉涌，隨物賦形，沛然如急雨灑大地，不擇而出，真是灑脫愜意之極。

揮灑才情之余，屠隆罷官后也開始了探訪生命本質(zhì)的旅程。他“遨游吳越間，尋山訪道……出盱江，登武夷，窮八閩之勝”，追隨當(dāng)時的佛教高僧蓮池大師修習(xí)佛法，“長齋持戒，倏然發(fā)僧”。自此，他徹底擺脫官場渣滓和人情的牽絆，索然獨居，松風(fēng)云月，參禪禮佛，與昏昏塵世相忘于江湖，內(nèi)心本有之清明日益裎露。于是，在離世前五年，他又為后人留下了兩部修心悟道的性靈之書:《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。

不得不提的《娑羅館清言》

屠隆尤其值得稱道的是他晚年的兩部作品:《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。在這兩本書中，他羽化成仙，微妙玄通，縱談古今人生，哲思妙語層出不窮，誠如他在自序中所說：“能使愁人立喜，熱夫就涼。若披惠風(fēng)，若飲甘露?！苯榻B屠隆，繞不開這兩本書，因為這才是他作為“考槃在澗”之浮世隱者的真實內(nèi)在。

“娑羅館”是屠隆書齋的名字。娑羅是梵語，意為“堅固”、“高遠(yuǎn)”，原是盛產(chǎn)印度及東南亞的一種高大美觀的樹，相傳釋迦摩尼的寂滅之所就是在娑羅樹間。屠隆晚年從寧波阿育王寺移植娑羅樹一棵，遂改其書齋“棲真館”為“娑羅館”。

《娑羅館清言》文筆娟娟、意趣幽眇，是屠隆晚年參禪修道“證徹圓明”后的“指點沉淪”之言。試錄幾則：

無物能牢，何況蠢茲皮袋；有形皆壞，不聞爛卻虛空。(第10則)

竹風(fēng)一陣，飄揚(yáng)茶灶疏煙；梅彎半月，掩映書窗殘雪。(第25則)

天上兩輪逐電，晝夜不休；人間二鼠嚙藤，剎那欲斷。(第50則)

人若知道，則隨境皆安；人不知道，則觸涂成滯。人不知道，則居鬧市生囂雜之心，將蕩無定止；居深山起岑寂之想，或轉(zhuǎn)憶炎囂，人若知道，則履喧而靈臺寂若，何有遷流；境寂而真性沖融，不生枯槁。(第76則)

至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。(續(xù)第9則)

理超教外，胡僧所以如愚；道越言荃，獦獠何嘗識字。世智紛紛，名利場中伶俐；識神擾擾，生死路上糊涂。亦可哀矣。(續(xù)第28則)

屠隆一生，英才天縱，備嘗世事多舛和人情冷暖，最后參悟平生，歸隱清寂，終于入道大化。大智有知，或為之微笑拈花，亦未可知。

來源：《古典工藝家具》雜志

專家建議理性消費(fèi)紅木家具

北京商報訊(記者吳厚斌實習(xí)生曲英杰)紅木投資收藏近年不斷升溫，95%的消費(fèi)者購買紅木家具是為了保值增值。然而，這動輒數(shù)十萬乃至數(shù)百萬元的投資能否真的為消費(fèi)者帶來收益？在6月27日由居然之家紅木大會堂舉辦的第三屆紅木家具精品品鑒會:器以載道·2015傳統(tǒng)家具文化弘揚(yáng)大會上，三位紅木投資收藏專家表示，目前國內(nèi)紅木投資收藏存在三大誤區(qū)，消費(fèi)者應(yīng)理性消費(fèi)紅木家具。

第一誤區(qū)，有人認(rèn)為只要是紅木家具就具有投資收藏價值。走進(jìn)紅木家具賣場，各種材質(zhì)、做工的紅木家具琳瑯滿目，令人眼花繚亂。這些紅木家具是否都具備投資收藏價值呢？武氏興隆明式家具藝術(shù)有限公司董事長伍炳亮表示，紅木收藏投資有“形、藝、材”三大評估標(biāo)準(zhǔn)，需同時考慮工藝的精湛性、原材料的稀缺性和造型的優(yōu)美性，“即使是用珍貴的紅木制作，但是器形、品位不夠好，也不會升值”。而國內(nèi)消費(fèi)者往往止步于原材料的稀缺性，認(rèn)為只要是紅木家具就具有投資收藏價值，這種想法明顯是錯誤的。

僅關(guān)注紅木家具的投資價值，而忽略其本身具有的美學(xué)價值和實用價值，也是目前常見于紅木家具投資者的又一大誤區(qū)。事實上，紅木家具不僅僅有保值增值的作用，其本身具有展示傳統(tǒng)文化中的審美趣味和藝術(shù)追求的美學(xué)價值，也是財富、身份、社會等級的象征，在古代紅木作為固定資產(chǎn)世代相傳。對于那些僅為投資收藏而購買紅木家具的消費(fèi)者，著名作家、中國家具協(xié)會傳統(tǒng)家具委員會高級顧問海巖奉勸，如果不是在家中可以同時使用，為你增加面子，那不如投資黃金，“畢竟紅木家具的流通性不強(qiáng)”。用已故傳奇藏家安思遠(yuǎn)的話來說，一件藏品，如果你不想與之朝夕相處，最好還是不要收藏。

誰可以投資紅木家具？對于大部分普通消費(fèi)者，答案是顯而易見的:有錢人。但是在可樂馬家具(天津)有限公司總經(jīng)理馬可樂看來，只要有錢就能做好紅木家具的投資收藏也是一種誤區(qū)。馬可樂表示，紅木家具投資者需要同時具備三個條件，一是專業(yè)的紅木鑒賞知識，二是對紅木投資市場行情的把握，第三是一定的資金作為支撐，這需要一個專業(yè)團(tuán)隊來運(yùn)作?！凹t木市場基本上以10-20年為一個周期，投資紅木相當(dāng)于購買原始股，長期持有才不會錯過其爆發(fā)期。所以在收藏的過程中要謹(jǐn)記三大要點，藏得住，買得起，好眼力”。目前普通消費(fèi)者常見的單打獨斗，抱著瞎貓撞上死耗子的心態(tài)來“撿漏”，大部分要在專業(yè)的紅木投資大戰(zhàn)中充當(dāng)炮灰了。