據(jù)介紹，經(jīng)國(guó)家林木檢驗(yàn)檢疫重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室鑒定，此次從安哥拉進(jìn)境筒狀非洲楝原木中截獲有害生物，為檢疫性有害生物雙鉤異翅長(zhǎng)蠹和麻頭砂白蟻、非檢疫性生物擬步甲科、木白蟻科、錐象屬和刺角楝天牛等。其中，檢疫性有害生物麻頭砂白蟻為莆田口岸首次截獲。

文/陳桂湖

古典家具的制器思想

古典家具和傳統(tǒng)建筑一樣，是中國(guó)人自己的東西。正如傳統(tǒng)建筑之“院落組合”、“園林意趣”、“天人合一”、以及“三分匠人，七分主人”的建筑思想不易為西方人所明白一樣，中國(guó)家具的建造原則和制器思想，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，也同樣有著思維方向之根本的不同。所以，我們要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古典家具，最基本的要求，必然是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)有所認(rèn)知與把握。

中國(guó)人“天人合一”的思想，不是一種浪漫，更不是所謂怪力亂神的玄學(xué)，它恰是非常實(shí)際的指導(dǎo)人們?nèi)ド婧蜕钅酥吝_(dá)到生命層次上的完善的學(xué)問(wèn)。天，意指宇宙一切的萬(wàn)物和萬(wàn)象，古人又用“天地”二字做了總括，所謂天文和地理是也；人即是人類個(gè)體的生命形態(tài)；而合一，則是指內(nèi)在精神的相通。老子就把“天地人”喻為三大，所謂“天大地大，人亦大”。而一個(gè)人要達(dá)到與天地內(nèi)在精神上的相通，則需要先有“格物致知”的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，此即是《大學(xué)》上的名句“物格(去除物欲之障蔽)而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正”的意涵。而一個(gè)人經(jīng)由這些“格物致知，正心誠(chéng)意”的修心功夫后，各種各樣自私的心態(tài)就不再對(duì)內(nèi)心自然的判斷形成任何障蔽，則就會(huì)一如《中庸》之所言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！贝舜篌w就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)(中國(guó)本無(wú)“哲學(xué)”一詞)的一個(gè)大概的面貌和次第。

后來(lái)明朝的王陽(yáng)明先生，又繼承并補(bǔ)弊了朱熹的總結(jié)，把這一系列的學(xué)問(wèn)都?xì)w結(jié)為其“致良知”之說(shuō)?！爸铝贾钡拇笠饧词牵诵闹?，自有無(wú)上之“良知(可與天地參)”，不假外求，人的所謂學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，只在于去除私心錯(cuò)謬之障蔽，待這些私心錯(cuò)謬之障蔽層層脫落，則本有之“良知”就會(huì)自然呈現(xiàn)，而后有和光同塵，任運(yùn)自在。而這正是孟子所言“人皆可為堯舜”的意思。當(dāng)然從我們今天的視角看來(lái)，這些學(xué)問(wèn)或許都顯得異常深刻、玄虛，令人不知所云，但在古代，這些都是人人講求的做人標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)谶@一學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程中，都會(huì)有或大或小、或深或淺的生命質(zhì)量的提升。中國(guó)古代的所謂禮義廉恥、道德文章，其實(shí)都是建立在對(duì)人性的相信和贊美的基礎(chǔ)上而說(shuō)的，也都是在此基礎(chǔ)上而有種種的制定和變化。

總體而言，相對(duì)于西方，則中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是儒、釋、道，都是旨在期待人們個(gè)體向內(nèi)的自覺(jué)，是一種向內(nèi)的開(kāi)發(fā)，而不是向外的開(kāi)拓和追求。中國(guó)人絕不提倡任何形式的凌駕于他人和物質(zhì)世界之上，不提倡為了滿足個(gè)體私欲的競(jìng)爭(zhēng)、索取和征伐。我們從來(lái)就沒(méi)有“人競(jìng)天擇”、“叢林法則”和“適者生存”之說(shuō)。在我們的眼里，無(wú)論人我，無(wú)論物我，生存，即是其最合理而偉大的“適者”。

所以，學(xué)習(xí)和研究古典家具以及傳統(tǒng)建筑，首先要理解中國(guó)古人對(duì)于他人和物質(zhì)世界的那種無(wú)比真誠(chéng)的尊重。而至于古典家具，則田家青先生在其新書中的一番話，可謂非常形象貼切地為我們指點(diǎn)迷津。

田家青先生在其新書《與王世襄先生在一起的日子》中這樣講述中國(guó)古典家具的制器思想：“研究傳統(tǒng)的木工工藝，更是在研究中國(guó)古老的制器思想。中國(guó)人奉行天人合一、物我相融的精神。以木器來(lái)說(shuō)，木頭的木性就是有收縮變形。因?yàn)槭蛛y對(duì)付，對(duì)此，中國(guó)人和西方人采取了不同的處理思路。西方人采取的是強(qiáng)硬的“征服”，釘子釘，螺絲釘擰。結(jié)果“倔強(qiáng)”的木頭依然變形。鑒于木頭是順紋變形，他們又把木頭切片，做成三合板、五合板，讓木頭自己跟自己較勁，但多少年后，這些膠合板必然在木頭一年三百六十五日的抗?fàn)幭麻_(kāi)膠完蛋。最后西方人沒(méi)了轍，干脆把木頭徹底粉碎打成渣，摻上膠和樹(shù)脂等等，再做成壓花板或是密度板。這回倒是征服了，但是木頭也死了。而中國(guó)人對(duì)待木頭時(shí)，不是持這樣的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，視木頭和木器與人一樣，是有生命的，按照對(duì)待人、對(duì)待親友一樣的態(tài)度去對(duì)待之，因此才造就了輝煌的中國(guó)木器體系。我們要研究的正是這些人文思想和環(huán)保意識(shí)，例如古人燒柴烘干木料，起出燃盡的柴灰，還可以施肥入地等等，這些思想實(shí)際對(duì)我們當(dāng)今人類的生存仍然有十分重要的啟示意義?！?/p>

可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的思想，即是中國(guó)古典家具的永恒之美。從木料的選擇利用，到制作的榫卯工藝再到與建筑和自然的契合以及匹配主人的內(nèi)心表達(dá)，都無(wú)不體現(xiàn)著這種“天人合一”的思想。而古典家具身上所承載的這種“天人合一”的永恒之美，貫穿于中國(guó)任何一個(gè)朝代的任何一個(gè)時(shí)期，直至今日，依然呈現(xiàn)出其自不待言的生命力，殷殷召喚著人心的思?xì)w。

古典家具的形態(tài)演變

古典家具內(nèi)在的永恒之美自古及今一脈相承，而在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，又有其不變而萬(wàn)變的時(shí)代表達(dá)。關(guān)于這一點(diǎn)，時(shí)下在網(wǎng)絡(luò)上、各類書本上，已然有數(shù)量繁多的材料和文章，足以供讀者們方便閱覽。此處，則只做一番簡(jiǎn)要的梳理。

夏商周：尚古之器

這一時(shí)期的歷史特點(diǎn)，一是禮制的形成，二是青銅制器的發(fā)達(dá)。禮制的主要內(nèi)容是“祭祀之禮”，祭祀，意在尚古?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“古訓(xùn)是式，威儀是力?！薄睹珎鳌方忉屧疲骸肮牛?；訓(xùn)，道?！彼^“古訓(xùn)”就是自古傳承下來(lái)的道。中國(guó)人是“道”的臣民，我們最注重的便是對(duì)上古之道的傳承和結(jié)合時(shí)代特征的弘揚(yáng)，這一點(diǎn)可謂自古皆然。

夏商周時(shí)期祭祀用的青銅器，其中已有古典家具的身影。例如“俎”(音祖)，是專門用來(lái)屠宰牲畜并放置牲畜祭品的案子，《史記·孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，故成語(yǔ)有“俎豆禮容”一詞。還有“禁”，是雕飾饕餮紋的放酒器的臺(tái)子。此外還有“席”、“桯”和“扆(音怡)”。大致而言，席是床榻之始，俎是桌案之始，桯是幾凳之始，禁是箱柜之始，扆則是屏風(fēng)之始。

春秋戰(zhàn)國(guó)：傳奇的魯班

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)現(xiàn)了鐵，工具由青銅改為鐵制，并出現(xiàn)了一系列的木工器具，如鐵制的鋸、斧、鉆、鑿、鏟、刨、曲尺等，為家具制造、榫卯結(jié)構(gòu)和花紋雕刻帶來(lái)便利。而據(jù)傳說(shuō)，這些都是由當(dāng)時(shí)傳奇的木匠“祖師爺”魯班所發(fā)明。

此時(shí)的中國(guó)人仍是席地而坐，因此這一時(shí)期也是各式低矮的家具，包括席、床、榻、俎、禁、幾、案、箱、笥等。

秦漢時(shí)期：漆飾和胡床

秦漢時(shí)期是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及建筑發(fā)展的第一個(gè)高峰，也是低矮型家具大發(fā)展的時(shí)期。漆飾技術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸興起，秦漢時(shí)的漆飾家具更進(jìn)入全盛時(shí)期，數(shù)量大且種類多，工藝精美。

這時(shí)中國(guó)人的起居仍是席地跽坐(跪坐)或盤膝坐，常用家具也是低矮形的幾、案、箱、柜、床、榻、屏風(fēng)、笥、奩以及胡床等?！短接[》記載：“靈帝好胡床”，所謂胡床是指西北游牧民族的一種可折疊的輕便坐具(杌凳)，坐時(shí)垂足。由于民族的融合，游牧民族的生活方式也傳到中原。胡床，即是高型家具在中國(guó)的首次出現(xiàn)。

魏晉南北朝：民族融合與垂足而坐

魏晉南北朝在政治上的一大特征是民族大融合，在文化上則是魏晉風(fēng)度的名士風(fēng)流以及佛教文化的日益盛興(南朝四百八十寺)。這些都促進(jìn)了家具的發(fā)展和演變。這時(shí)一方面已經(jīng)出現(xiàn)墩、椅、凳等伴隨佛教文化傳播和民族融合而來(lái)的高型家具，另一方面，也新出現(xiàn)了扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案(檈)、長(zhǎng)杌、櫥等家具。另外，從西晉時(shí)起，跪坐的禮節(jié)觀念便逐漸淡薄，至南北朝，漸漸流行在高型坐具上的垂足而坐，而這大概與當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)之風(fēng)華奇特的魏晉風(fēng)度有關(guān)。

唐宋時(shí)期：盛極一時(shí)的明清前奏

經(jīng)歷了自漢以來(lái)的持久過(guò)渡，至唐宋時(shí)期，中國(guó)人的居坐方式開(kāi)始正式由席地而坐演變?yōu)榇棺愣＿@是我國(guó)家具發(fā)展史中的一次大變革，在社會(huì)生活中引起了很大變化，比如觀念、生活習(xí)俗乃至禮儀之諸般，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。而家具之所以逐漸呈高型和繁華之方向發(fā)展，外來(lái)物質(zhì)文化的進(jìn)入可能只是其表象，更重要的還是人們心態(tài)的一種幽微的嬗變，此不贅述。總之，盛唐以后，因垂足而坐方式的普及，家具逐漸由矮型向高型化轉(zhuǎn)變，不僅椅、凳已然普及，還出現(xiàn)高型的桌案等。

至兩宋時(shí)期，則完全脫離了席地而坐的生活方式。高型家具制作繁榮，品類極盛，一些專用家具，如棋桌、琴桌也相繼出現(xiàn)。中國(guó)家具發(fā)展至宋，高型家具已完備定型，其形式、種類都豐富多樣，工藝也日益精湛，為后來(lái)明清時(shí)期家具的大放異彩，筑起古典家具的黃金時(shí)代做了完美的鋪墊。

總而言之，中國(guó)古典家具與傳統(tǒng)建筑一樣，都伴隨著我國(guó)各個(gè)時(shí)期歷史和文化的發(fā)展演變而呈現(xiàn)出其相應(yīng)的風(fēng)格和特色，但其內(nèi)在的精神卻是始終如一、亙古不變的。我們之所以能夠創(chuàng)造出像古典家具這般有著莊嚴(yán)典雅和疏朗俊逸之美的產(chǎn)品，是來(lái)源于中國(guó)人對(duì)自然世界和個(gè)體人生的深刻認(rèn)知。此種深刻的認(rèn)知，也便是我們所熟知其然而未必真盡知其所以然的華夏文明。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志