文/陳桂湖

核心提示>>>

屠隆是一位大才子，這位大才子愛好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個(gè)傲骨風(fēng)流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。

晚明文人論及家具的名著中，有一本特立獨(dú)行的小書，叫《考槃馀事》，作者屠隆。這本書分四卷，“雜論文房清雅之事”(《四庫全書總目提要》語)，篇幅不長，但內(nèi)容詳實(shí)，語言簡約，而文筆豐贍。清代史學(xué)家錢大昕評論此書：“評書論畫、滌硯修琴、相鶴觀魚、焚香試茗，幾案之珍、巾舄之列，靡不曲盡其妙”，把文人書齋之雅玩文具娓娓道來，是研究晚明文人生活的重要典籍。錢大昕又說屠隆這個(gè)人：“以詩文雄隆、萬間，在‘弇州四十子’之列，雖仕途不達(dá)，而名重海內(nèi)。晚年優(yōu)游林泉，文酒自娛，蕭然無世俗之思……視軒冕如浮云”，一位懷才不遇而離群索居、吟山詠水的文人形象躍然紙上。

究竟《考槃馀事》和屠隆這個(gè)人是怎么樣的，且聽本文分解。

《考槃馀事》講什么家具？

《考槃馀事》應(yīng)該算不上屠隆的代表作，正如書名所示，這更可能是作者茶余飯后意興偶至的筆記小書?！犊紭勨攀隆分ㄐ斜痉炙木?，首卷介紹書版、碑帖，次卷品評紙、墨、筆、硯、畫、琴，末兩卷則記載和收錄香、茶、爐和瓶幾起居、盆玩文房等器用服飾。全書名目細(xì)瑣，有時(shí)不成體系，大量筆墨著重記敘書、貼、畫以及筆墨琴香茶。寫家具和文具的部分，是在命名為“香”的卷三之中，共寫了包括“筆格(即筆擱)、研山(山形之硯臺(tái))、筆床、筆洗、水注、水丞、研匣、鎮(zhèn)紙、壓尺，以及衣匣、疊桌、提盒、短榻、禪椅、隱幾、坐墩”等在內(nèi)的五十余件文具和家具。

由于是直寫文房器物，書中文筆雖然不如屠隆的詩文戲曲和哲理作品那般生動(dòng)靈巧且意味雋永，但也誠如錢大昕所言，屠隆隨寫器物也是“靡不曲盡其妙”。例如寫文具中的筆格：

玉筆格有山形者，有臥仙者，有舊玉子母貓，長六七寸，白玉作母，橫臥為坐，身負(fù)六子起伏為格。有純黃、純黑者，有黑白雜者，有黃黑為玳瑁者，因玉玷污，取為形體，扳附眠抱，諸態(tài)絕佳，真奇物也。

文辭簡約，寫盡筆格形態(tài)。寫筆筒則曰：

湘竹為之，以紫檀、烏木，稜口鑲坐為雅，余不入品。筆筒必須是湘竹的，紫檀烏木作為稜口和鑲座的是為雅物。再如寫短榻：

高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，后背少高如傍。置之佛堂、書齋閑處，可以坐禪習(xí)靜，共僧道談玄，甚便斜倚，又曰彌勒榻。

很顯然，這里的“短榻”有三面靠背，我們今日已稱羅漢床，但也的確是“坐禪習(xí)靜”的便利之具。家具部分，屠隆還寫了一種“隱幾”，頗為有趣：

以怪樹天生屈曲，若環(huán)帶之半者為之。橫生三丫作足，出自天然，摩弄瑩滑。置之蒲團(tuán)或榻上，倚手頓顙可臥，書云“隱幾而臥”者，此也。

讓人想起莊子所說“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”的逍遙神態(tài)。

《考槃馀事》是屠隆文士生活的縮影，是其躲進(jìn)書齋自成一統(tǒng)的快樂雅居，其中對文房清供的敘寫詳略備至，特別是對書畫香茶和山齋的描述，更是洋洋灑灑著靈妙精當(dāng)之筆，讀來令人怡情悅志，悠然遠(yuǎn)想。

為什么是“考槃馀事”？

書名《考槃馀事》，這是屠隆的一種托志之言?！翱紭劇边@個(gè)詞，來自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的名篇《考槃》：

考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過。

考磐在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。

這首詩寫盡隱士高潔。這位隱士，在山澗中、在山崗上、在曠野處，擊器為樂(即“考槃”之原意)，自言自聽、自唱自歌、自睡自醒。他遺世獨(dú)立，外在規(guī)避了人世牽絆，內(nèi)在擺脫了自心倏忽來去的糾纏，一派忘物忘情忘我之怡然天真的逍遙自在。

隱士的人格，是古時(shí)優(yōu)秀文人夢寐以求的境界。在《莊子》、《列子》、《世說新語》之類經(jīng)典中都記載了許多風(fēng)骨超凡的隱士，其思維和生活大異于凡人的情趣，讀來使人既驚怖其行也驚怖其言。中國文人歷來都有一種隱士情節(jié)，諸如莊子、陶淵明、李白、王維、白居易、蘇東坡以及魏晉的名士等都莫不如此，而佛道兩家出家修道的“隱士”，更是獨(dú)立蒼穹之高人輩出。

隱士并非簡單的消極避世，亦非許多人臆測的為謀取功名的“終南捷徑”，而是了悟人生之奧后的惺寂含靈。這種愉悅的清閑，只有真正的隱士自己內(nèi)心洞然，卻難以用語言告訴別人，正如陶淵明所說“此中有真意，欲辨已忘言”。設(shè)若非要告訴他人，那用現(xiàn)代的話來說，真的是“得從人和宇宙之間的關(guān)系說起”，個(gè)人根器有別，因緣際遇迥殊，實(shí)是說無可說，所謂“道不同不相與為謀”，也所謂“言語道斷，心行處滅”。因此孔子苦口婆心地教導(dǎo)的同時(shí)，也說“予豈好辯哉，予不得已也”，更且說“我欲無言”:孔子是一位救世的隱士。

屠隆是一位大才子，這位大才子愛好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個(gè)傲骨風(fēng)流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。

《考槃馀事》成書于1590年，屠隆時(shí)年47歲，早已遠(yuǎn)離官場，賦閑在野。

屠隆的波瀾生平

屠隆首先是一名博學(xué)敏思的才子，其次是一位清廉愛民的好官，最后則成為一名出世清修的居士。他1543年(明嘉靖二十二年)出生于浙江寧波鄞縣的一個(gè)貧寒家庭，祖上三世布衣，父親以打漁為生。屠隆自幼聰穎，《明史·屠隆傳》稱他“生有異才”，大文豪王世貞更曾稱贊他為“真才子”、“馳騁縉紳間，亡抗衡者”。

由于家境貧寒，屠隆的求學(xué)路飽嘗艱辛。他在《鴻苞集》中憶及早年求學(xué)之難時(shí)說：“從人借書，手抄目覽。隆寒盛暑，率至五鼓不輟。弱冠以家貧，走萬山中假館負(fù)米，寄食羽士。資糧不繼……僻處萬山巖穴，魈鬼伺門，虺蛇交路。深夜四壁，一燈熒熒，人無知者。偶一詩為人見賞之，稍稍有物色?！苯钑?，寄食叢林，獨(dú)身一人不畏寒暑地深夜苦讀，用功之刻苦實(shí)在感人。

1576(萬歷四年)年，三十四歲的屠隆以鄉(xiāng)試第九名中試，次年進(jìn)京殿試，賜進(jìn)士出身，授潁上知縣，從此開始他為時(shí)七年的宦海之旅。

任職潁上，屠隆僅在兩月間，就完成拖延了二十多年的東門河堤工程，使?jié)}上縣告別汴泗水患；1579年屠隆改任青浦縣令，為民請命，與知府據(jù)理力爭，反對把多余田地納入賦稅；同時(shí)，他明察冤獄，昭雪了七十多宗冤案。由于為官清廉、政績突出，1583年屠隆升任禮部儀制司主事。

然而就在他似乎要青云直上的時(shí)候，命運(yùn)之神卻巧施妙手，讓這位才子再嘗風(fēng)霜。禮部的任職才一年有余，時(shí)年四十一歲的屠隆受小人攻訐而遭罷官，功名盡落，回復(fù)布衣之身，從此終其一生未入官場，直至1605年六十三歲時(shí)悄然離世。

屠隆丟官，卻未改大才子本色。《明史》記載他罷官后的情景曰：“歸益縱情詩酒，好賓客，賣文為活。詩文率不經(jīng)意，一揮數(shù)紙。嘗戲命兩人對案拈二題，各賦百韻，咄嗟之間，二章并就。又與人對弈，口誦詩文，命人書之，書不逮誦也?！边@位大才子，文思如泉涌，隨物賦形，沛然如急雨灑大地，不擇而出，真是灑脫愜意之極。

揮灑才情之余，屠隆罷官后也開始了探訪生命本質(zhì)的旅程。他“遨游吳越間，尋山訪道……出盱江，登武夷，窮八閩之勝”，追隨當(dāng)時(shí)的佛教高僧蓮池大師修習(xí)佛法，“長齋持戒，倏然發(fā)僧”。自此，他徹底擺脫官場渣滓和人情的牽絆，索然獨(dú)居，松風(fēng)云月，參禪禮佛，與昏昏塵世相忘于江湖，內(nèi)心本有之清明日益裎露。于是，在離世前五年，他又為后人留下了兩部修心悟道的性靈之書:《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。

不得不提的《娑羅館清言》

屠隆尤其值得稱道的是他晚年的兩部作品:《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。在這兩本書中，他羽化成仙，微妙玄通，縱談古今人生，哲思妙語層出不窮，誠如他在自序中所說：“能使愁人立喜，熱夫就涼。若披惠風(fēng)，若飲甘露?！苯榻B屠隆，繞不開這兩本書，因?yàn)檫@才是他作為“考槃在澗”之浮世隱者的真實(shí)內(nèi)在。

“娑羅館”是屠隆書齋的名字。娑羅是梵語，意為“堅(jiān)固”、“高遠(yuǎn)”，原是盛產(chǎn)印度及東南亞的一種高大美觀的樹，相傳釋迦摩尼的寂滅之所就是在娑羅樹間。屠隆晚年從寧波阿育王寺移植娑羅樹一棵，遂改其書齋“棲真館”為“娑羅館”。

《娑羅館清言》文筆娟娟、意趣幽眇，是屠隆晚年參禪修道“證徹圓明”后的“指點(diǎn)沉淪”之言。試錄幾則：

無物能牢，何況蠢茲皮袋；有形皆壞，不聞爛卻虛空。(第10則)

竹風(fēng)一陣，飄揚(yáng)茶灶疏煙；梅彎半月，掩映書窗殘雪。(第25則)

天上兩輪逐電，晝夜不休；人間二鼠嚙藤，剎那欲斷。(第50則)

人若知道，則隨境皆安；人不知道，則觸涂成滯。人不知道，則居鬧市生囂雜之心，將蕩無定止；居深山起岑寂之想，或轉(zhuǎn)憶炎囂，人若知道，則履喧而靈臺(tái)寂若，何有遷流；境寂而真性沖融，不生枯槁。(第76則)

至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。(續(xù)第9則)

理超教外，胡僧所以如愚；道越言荃，獦獠何嘗識字。世智紛紛，名利場中伶俐；識神擾擾，生死路上糊涂。亦可哀矣。(續(xù)第28則)

屠隆一生，英才天縱，備嘗世事多舛和人情冷暖，最后參悟平生，歸隱清寂，終于入道大化。大智有知，或?yàn)橹⑿δ榛?，亦未可知?/p>

來源：《古典工藝家具》雜志

專家建議理性消費(fèi)紅木家具

北京商報(bào)訊(記者吳厚斌實(shí)習(xí)生曲英杰)紅木投資收藏近年不斷升溫，95%的消費(fèi)者購買紅木家具是為了保值增值。然而，這動(dòng)輒數(shù)十萬乃至數(shù)百萬元的投資能否真的為消費(fèi)者帶來收益？在6月27日由居然之家紅木大會(huì)堂舉辦的第三屆紅木家具精品品鑒會(huì):器以載道·2015傳統(tǒng)家具文化弘揚(yáng)大會(huì)上，三位紅木投資收藏專家表示，目前國內(nèi)紅木投資收藏存在三大誤區(qū)，消費(fèi)者應(yīng)理性消費(fèi)紅木家具。

第一誤區(qū)，有人認(rèn)為只要是紅木家具就具有投資收藏價(jià)值。走進(jìn)紅木家具賣場，各種材質(zhì)、做工的紅木家具琳瑯滿目，令人眼花繚亂。這些紅木家具是否都具備投資收藏價(jià)值呢？武氏興隆明式家具藝術(shù)有限公司董事長伍炳亮表示，紅木收藏投資有“形、藝、材”三大評估標(biāo)準(zhǔn)，需同時(shí)考慮工藝的精湛性、原材料的稀缺性和造型的優(yōu)美性，“即使是用珍貴的紅木制作，但是器形、品位不夠好，也不會(huì)升值”。而國內(nèi)消費(fèi)者往往止步于原材料的稀缺性，認(rèn)為只要是紅木家具就具有投資收藏價(jià)值，這種想法明顯是錯(cuò)誤的。

僅關(guān)注紅木家具的投資價(jià)值，而忽略其本身具有的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，也是目前常見于紅木家具投資者的又一大誤區(qū)。事實(shí)上，紅木家具不僅僅有保值增值的作用，其本身具有展示傳統(tǒng)文化中的審美趣味和藝術(shù)追求的美學(xué)價(jià)值，也是財(cái)富、身份、社會(huì)等級的象征，在古代紅木作為固定資產(chǎn)世代相傳。對于那些僅為投資收藏而購買紅木家具的消費(fèi)者，著名作家、中國家具協(xié)會(huì)傳統(tǒng)家具委員會(huì)高級顧問海巖奉勸，如果不是在家中可以同時(shí)使用，為你增加面子，那不如投資黃金，“畢竟紅木家具的流通性不強(qiáng)”。用已故傳奇藏家安思遠(yuǎn)的話來說，一件藏品，如果你不想與之朝夕相處，最好還是不要收藏。

誰可以投資紅木家具？對于大部分普通消費(fèi)者，答案是顯而易見的:有錢人。但是在可樂馬家具(天津)有限公司總經(jīng)理馬可樂看來，只要有錢就能做好紅木家具的投資收藏也是一種誤區(qū)。馬可樂表示，紅木家具投資者需要同時(shí)具備三個(gè)條件，一是專業(yè)的紅木鑒賞知識，二是對紅木投資市場行情的把握，第三是一定的資金作為支撐，這需要一個(gè)專業(yè)團(tuán)隊(duì)來運(yùn)作。“紅木市場基本上以10-20年為一個(gè)周期，投資紅木相當(dāng)于購買原始股，長期持有才不會(huì)錯(cuò)過其爆發(fā)期。所以在收藏的過程中要謹(jǐn)記三大要點(diǎn)，藏得住，買得起，好眼力”。目前普通消費(fèi)者常見的單打獨(dú)斗，抱著瞎貓撞上死耗子的心態(tài)來“撿漏”，大部分要在專業(yè)的紅木投資大戰(zhàn)中充當(dāng)炮灰了。