生產(chǎn)成本上漲，中纖板刨花板或?qū)q價(jià)\在中式家具的基礎(chǔ)上興起的中式風(fēng)格
近期調(diào)查佛山中纖板市場(chǎng)了解到，中纖板經(jīng)銷商計(jì)劃這段時(shí)間調(diào)高市場(chǎng)零售價(jià)。商家反映，由于這段時(shí)間廠家生產(chǎn)中纖板所用原材料成本的上漲，中纖板廠家給經(jīng)銷商的進(jìn)貨價(jià)將會(huì)有所上調(diào)。不過(guò)也有商家反映，由于目前下游市場(chǎng)需求并沒(méi)有達(dá)到理想的要求，因此目前中纖板價(jià)格的上調(diào)的幅度尚未確定。現(xiàn)階段，廣東市場(chǎng)，1220×2440×15mm中纖板商家報(bào)價(jià)70-80元/張。
市場(chǎng)價(jià)格或?qū)⑸蠞q。近期走訪刨花板經(jīng)銷商了解到，刨花板市場(chǎng)零售價(jià)有可能上調(diào)。商家反映，這段時(shí)間商家對(duì)刨花板價(jià)格上調(diào)主要有兩方面的原因：一方面，春節(jié)過(guò)后市場(chǎng)來(lái)買刨花板的客戶多了起來(lái)，門店庫(kù)存有限。另一方面，年后刨花板廠家開(kāi)工時(shí)生產(chǎn)刨花板所用的化工原料上漲，經(jīng)銷商進(jìn)貨價(jià)或?qū)⑸险{(diào)。也有商家反映，按照往年的慣例，開(kāi)春之后下游市場(chǎng)主要以小批量的剛性需求為主，因此刨花板市場(chǎng)產(chǎn)銷活動(dòng)并不會(huì)有太大的動(dòng)靜，這次刨花板漲價(jià)估計(jì)也只是臨時(shí)性的調(diào)整，不會(huì)持續(xù)太久?，F(xiàn)階段，廣東市場(chǎng)，1220×2440×15mm刨花板商家報(bào)價(jià)62-67元/張。
膠合板市場(chǎng)出貨平穩(wěn)。市場(chǎng)調(diào)查顯示，近期膠合板市場(chǎng)出貨速度保持平穩(wěn)態(tài)勢(shì)。商家反映，這段時(shí)間店里陸續(xù)有新的膠合板訂單進(jìn)來(lái)，但是主要以小散戶為主，實(shí)際需求量并不大，因此整體上這周的出貨量與上周相差無(wú)幾。業(yè)內(nèi)人士表示，由于三四月份天氣比較潮濕，大型家裝工程都會(huì)現(xiàn)在合適的晴朗天氣才會(huì)施工，因此這段時(shí)間對(duì)膠合板的需求并不明顯。現(xiàn)階段，廣東市場(chǎng)，1220×2440×9mm膠合板商家報(bào)價(jià)65-72元/張。
生于斯、長(zhǎng)于斯的中國(guó)人，在日益強(qiáng)大的中華文化背景下越來(lái)越自信，中式風(fēng)格不僅幫助現(xiàn)代人完成了與世界文化的交流和成長(zhǎng)，其背后的平衡、寧?kù)o、淡然的生活方式和生活態(tài)度，也越來(lái)越受到人們的推崇。
不同于來(lái)自異域文化中的“現(xiàn)代風(fēng)格”、“古典歐式風(fēng)格”、“中式風(fēng)格”在家居風(fēng)格剛剛興起的年代被視為“老物件”——并不受歡迎。而隨著國(guó)人物質(zhì)生活的豐富以及中華文化在與國(guó)際文化中的不斷交融，它的價(jià)值仿佛老窖中的藏酒，在各種“新瓶”——新的家居風(fēng)格中處處留下芬芳清冽的痕跡。
據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，在2000年左右，人們對(duì)“中式風(fēng)格”并不感冒。傳統(tǒng)的中式風(fēng)格以紅木家具為主，受此影響，整體家居風(fēng)格色調(diào)暗沉，而當(dāng)時(shí)人們對(duì)家剛有了美化意識(shí)，消費(fèi)者更追求視覺(jué)和感官上的沖擊性，追求陌生文化元素。2000年-2005年，歐式、古典等風(fēng)格非常流行，護(hù)墻板、羅馬柱成為每戶人家“必備”的裝飾元素。
2005年之后，傳統(tǒng)紅木家具的價(jià)值逐漸被人廣泛認(rèn)知，那一年，被有人稱為“紅木家具最好的時(shí)代”。“從那時(shí)開(kāi)始，從建筑、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、流行文化等諸多方面，中式傳統(tǒng)文化一下子就火了，紅木家具行業(yè)快速成長(zhǎng)起來(lái)。那時(shí)‘中產(chǎn)階級(jí)’是個(gè)非常流行的概念，物質(zhì)豐富的中國(guó)人開(kāi)始追求文化藝術(shù)，紅木家具的傳承、收藏、高價(jià)值特性，迎合了這批消費(fèi)者的消費(fèi)品位和消費(fèi)心理。”
此位業(yè)內(nèi)人士還承認(rèn)：“中式風(fēng)格的基礎(chǔ)就是中式家具，而紅木家具剛剛火起來(lái)時(shí)，很多人并沒(méi)有根據(jù)家居品位和生活習(xí)慣去規(guī)劃家居風(fēng)格，而是擺在家里，家具傳遞的更多的是主人的財(cái)富和地位。在最近兩年，生活方式、生活狀態(tài)慢慢被人們重視。例如，一些消費(fèi)者買了別墅會(huì)考慮房子的真正用途，再?zèng)Q定房子的布局風(fēng)格。他們既要求自然舒適，又想體現(xiàn)一定的文化品位。傳統(tǒng)的中式風(fēng)格拋棄了滿屋的紅木家具，以更輕盈、生態(tài)、自然的方式呈現(xiàn)出來(lái)。”
據(jù)了解，本市眾多家具企業(yè)正在配合國(guó)家環(huán)保測(cè)評(píng)工作，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)。很多企業(yè)已經(jīng)淘汰了容易造成污染的原料，轉(zhuǎn)用水性漆等環(huán)保原料生產(chǎn)成品家具。將于5月28日至5月31日在天津梅江會(huì)展中心舉辦的第四屆中國(guó)國(guó)際實(shí)木家具展覽會(huì)上，本市眾多參展商將集中展示達(dá)到國(guó)家規(guī)定的環(huán)保測(cè)評(píng)指標(biāo)生產(chǎn)的產(chǎn)品。同期召開(kāi)的還有木工機(jī)械、原輔材料展及首屆實(shí)木定制家具博覽會(huì)和首屆紅木家具品鑒會(huì)，展示家具行業(yè)的風(fēng)采。此外，一些適合都市現(xiàn)代人生活需求的智能型新款家具也將亮相。
本文譯自美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館會(huì)刊1991年冬季刊
譯珍：
位尊高座靠背椅（一）
文/SarahHandler翻譯/岳夢(mèng)琳編輯/陳盛娥
譯者名片>>>
岳夢(mèng)琳岳夢(mèng)琳（MonikaYUE），23歲獲得巴黎高等工商管理學(xué)院藝術(shù)品管理MBA學(xué)位，24歲在巴黎建立自己的工作室，從事古董拍賣顧問(wèn)、藝術(shù)品收藏咨詢、藝術(shù)策展等工作。25歲至今擔(dān)任法國(guó)華裔青年收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
靠背椅是佛祖神明、王族皇室或身份尊貴顯赫的人的座椅。搭腦出頭，高靠背，造型舒展而凝重，氣勢(shì)雄偉，使座上的主人看起來(lái)格外處尊居顯、居高臨下。靠背椅有時(shí)是帶扶手的，有時(shí)則是不帶扶手的側(cè)椅。它是中國(guó)最早的椅子之一，在中央帝國(guó)時(shí)期（譯者注：中央帝國(guó)是清朝時(shí)期西方對(duì)清朝的對(duì)譯詞）成為流行。
對(duì)靠背椅最早的描述來(lái)自于佛教
對(duì)靠背椅最早的描述來(lái)自于佛教，敦煌第285窟“大代大魏大統(tǒng)四年歲次戊午八月中旬”至“大代大魏大統(tǒng)五年五月廿一日造訖”，即西魏大統(tǒng)四年、五年（538、539年）前后繪制了一位冥想的禪僧屈足坐在帶有扶手、靠背的椅子上（圖1）。此椅四足，面上扶手與后背的立柱與四腿一木連作，兩條后邊柱頂端有平直的搭腦，與后來(lái)的扶手椅相差無(wú)幾。根據(jù)存世的圖像表明，這種獨(dú)特的椅子造型出現(xiàn)在公元6世紀(jì)。雖然沒(méi)有更早的雛形的考證資料，但它更像是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展才演變形成的造型。
圖1敦煌莫高窟第285窟公元538年西魏時(shí)期（公元535-556年）壁畫(huà)細(xì)節(jié)，參考《敦煌文物研究一》P146早期的靠背椅資料不全。很多學(xué)者研究探討過(guò)中國(guó)椅子的起源（詳見(jiàn)clunks1988107.14清單）并指出它來(lái)自于西方的參照物。但現(xiàn)有的文字和圖像證據(jù)不足以證明中國(guó)最早的椅子是引入或立基于國(guó)外的雛形，至少在公元前4世紀(jì)中國(guó)人就已經(jīng)與西巴利亞阿爾泰山麓的游牧民族有交往聯(lián)系。1948年，考古學(xué)家SergeiRudenko開(kāi)始在巴澤雷克的貿(mào)易小鎮(zhèn)上勘探挖掘墳冢5號(hào)，這座墓穴將人埋葬后不久便將水滲進(jìn)石丘并凍結(jié)成冰，冷藏保護(hù)了尸體和木器、毛皮、織物等陪葬品。在Rudenko發(fā)掘出的文物中有一件龐大的拉絨毛毯（尺寸約450*650厘米）。匹茨堡大學(xué)教授JohnF。Haskins曾將它蓋棺定論為被用作毛氈房的大屏風(fēng)使用（Haskins148~150年）。毛毯上有兩個(gè)主邊界，一是有曾經(jīng)生活在伊朗北部里海地區(qū)南端滅絕已久的黃斑鹿，而另一個(gè)則是騎在馬背上的勇士。我們可以看到，圖案上還有一名坐在椅子上的人（圖2），椅子造型十分獨(dú)特。Rudenko堅(jiān)信這是一位女子，但Haskins教授對(duì)此表示懷疑認(rèn)為是男子。在同一個(gè)墳冢中還發(fā)掘了十分稀有的中國(guó)繡花絲綢，帶有位于當(dāng)時(shí)中國(guó)南方的楚國(guó)典型的花鳥(niǎo)圖案（《斯基泰人的土地:前蘇聯(lián)博物館館藏公元前3000年到公元前100年的古老寶藏》）。它曾被覆于毛氈上用作馬鞍毯。它證明了這個(gè)區(qū)域的游牧人民曾擁有來(lái)自中國(guó)的奢華物品。除此，在周圍其它墓冢中發(fā)掘的文物也出現(xiàn)了中國(guó)產(chǎn)物品，相反可以推測(cè)，西巴利亞阿爾泰山麓游牧民族對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。所以，我們唯一可以確定的是，第一個(gè)有關(guān)于中國(guó)椅子的描述與佛教有關(guān)。
圖2西伯利亞巴澤雷克墓冢5號(hào)出土公元前350年毛氈氈房帷幔，尺寸約450x650厘米。靠背椅最早為佛教徒所推崇
值得注意的是，巴澤雷克拉絨毛毯上的坐在椅子上的人雙腳著地。但從歷史資料上看到中國(guó)早期的佛教徒則是把腳放在椅架上，或者正襟危坐、正身而跪，再或者蓮花坐又叫結(jié)跏趺坐（互交二足，將右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上的坐姿）。后面說(shuō)的這兩種坐姿都可以在晚唐時(shí)期（公元848~907年）的敦煌莫高窟第196窟的壁畫(huà)中看到（圖3）。在這幅標(biāo)志性的描繪舍利弗的壁畫(huà)上，舍利弗的信徒們從不同國(guó)家趕來(lái)包圍在他周圍仰望膜拜他的智慧與學(xué)識(shí)。其中兩位身份重要的僧侶坐在有彎曲靠背的扶手椅上，扶手出頭部分延伸超出尖細(xì)椅腿，椅架低矮。我們可以考證到這個(gè)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“椅”這個(gè)字，因?yàn)樗凇度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》（日本圓仁和尚于公元838~847年入唐求法巡禮過(guò)程當(dāng)中寫的一部日記體著作）中已經(jīng)被頻繁使用。在他的文章記述中，高僧和尊貴的官員便坐在“椅”上（《入唐求法巡禮行記》174、187、226、246）。在公元六世紀(jì)早期的佛經(jīng)中把椅子叫做“繩床”或“繩座”（《論中國(guó)椅子（胡床，牀）的起源》Holzman，Donald（侯思孟）64）。
圖3舍利弗壁畫(huà)細(xì)節(jié)《hereticRaudraka》插圖。敦煌莫高窟第196窟，晚唐時(shí)期（848-907年），參考《敦煌文物研究四》P184靠背椅一直被佛教徒所青睞，在后來(lái)的中國(guó)和日本很多禪宗或天臺(tái)宗的畫(huà)像中常出現(xiàn)具體的細(xì)節(jié)描繪。《張勝溫畫(huà)卷》是大理國(guó)時(shí)期（今云南?。┟韫垊贉赜?173年至1176年繪制的佛教故事長(zhǎng)卷畫(huà)，現(xiàn)由臺(tái)北故宮博物院館藏。其中有9位僧人，每位坐在一把各不相同的靠背扶手椅上。這些椅子用木頭、竹木、樹(shù)瘤制成，在比例、結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)和裝飾上都各不相同。其中幾個(gè)具有寶座的特點(diǎn)，與弘忍大師所坐的那把相似，帶有山水畫(huà)裝飾的高靠背，頂端有嵌寶龍頭（圖4）。有時(shí)這樣的椅子會(huì)帶有夸張的高靠背，并懸掛錦緞織物（以遮擋椅背、扶手和椅架），就像我們?cè)诰┒即蟮滤虏厥氖兰o(jì)早期的中峰明本禪師的肖像畫(huà)中所看到的樣式（《禪畫(huà)與書(shū)法》42JanFonteinMoneyL。Hickman，波士頓美術(shù)館1970）。
圖4弘忍大師《張勝溫畫(huà)卷》佛教故事名畫(huà)細(xì)節(jié)，南宋時(shí)期，公元1173-1176年，紙本設(shè)色卷軸，高31厘米，臺(tái)北故宮博物院藏神明和皇室的寶座也用靠背椅
椅子垂直高聳的靠背更加凸顯了座上高僧德高望重的莊嚴(yán)。在有關(guān)于宋朝的資料中我們也可以發(fā)現(xiàn)靠背椅有時(shí)會(huì)被用作神靈或皇室的寶座。在山西太原晉祠的圣母殿中，姜子牙的女兒、周武王的妻子、周成王的母親邑姜便是坐在一把夸大的木制靠背椅（座杌）上，據(jù)圣母像須彌木座后面發(fā)現(xiàn)的原始題記可知它是宋元祐二年（1087年）太原府金龍社捐資雕制成的（《晉祠三》太原市文物管理文員會(huì)、山西晉祠文物保管所）（圖5）。大殿正中的佛龕內(nèi)的寶座后屏中央曲線凸起頂部有鳳頭，鳳頭髹綠漆與金漆同時(shí)也出現(xiàn)在低處欄桿和扶手處。神臺(tái)基座束腰須彌式，平臺(tái)上有繪畫(huà)裝飾，如很多佛教造像特點(diǎn)一樣。如今在紫禁城內(nèi)我們也可以看到很多寶座與邑姜的有相同的造型設(shè)計(jì)，其中最典型的便是太和殿中極盡華麗的雕龍金漆大椅（《紫禁城宮殿》P67，于倬云）。
圖5山西晉祠圣母殿邑姜坐像，北宋天圣年間公元1023-1032年，彩塑造像，木制椅子，高228厘米，參考《中國(guó)美術(shù)全集：雕塑編-27五代宋雕塑》P85近期一把初步判斷為元代（公元1271~1368年）的寬大扶手靠背椅在寧夏賀蘭拜寺口雙塔出土。（《寧夏賀蘭縣拜寺口雙塔勘測(cè)維修簡(jiǎn)報(bào)》、《文物》1991年），低矮的椅子腿支撐著木制椅架，搭腦和扶手出頭部分雕如意靈芝裝飾。推測(cè)它可能也曾是放置在佛龕用于神明的坐具。
有時(shí)神明也會(huì)坐在沒(méi)有扶手的靠背椅上。比如公元1189年金朝（公元1115~1234年）時(shí)期的圣母像。這座圣母像現(xiàn)在位于山西省晉城東岳廟大齊殿中（《中國(guó)美術(shù)全集：雕塑編27五代宋雕塑》，P181，人民美術(shù)出版社）。還有很多佛教、道教的神明佛祖都坐在有獨(dú)立腳蹬的側(cè)椅上。南宋時(shí)期（公元1127~1279年）的大足石刻舒成巖摩崖造像玉皇大帝龕（圖6），玉皇大帝威嚴(yán)肅穆地端坐在青玉龍椅上，膝蓋分開(kāi)，足踏精雕玉石腳踏。身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手持玉笏。他倚靠在厚實(shí)的椅子上，椅背外沿修連云神紋，內(nèi)沿飾五彩寶珠一周，龍椅繪團(tuán)龍穿云、纏枝花卉、多彩寶石等紋飾，椅背頂部?jī)啥顺鲱^并上翻卷云紋。美國(guó)著名收藏家喬治·蓋茨貼切地稱它為中國(guó)家具中的“裙子”，這樣的椅子在之后的歷史中也只用于正式場(chǎng)合。
圖6四川（現(xiàn)重慶）大足舒成巖摩崖造像玉皇大帝龕南宋（公元1127-1279）石刻參考《中國(guó)大足石刻》重慶大足石刻藝術(shù)博物館香港萬(wàn)里重慶出版社引用書(shū)目>>>
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文/陳盛娥圖/受訪者提供
半齋茶室
主人：沈也（國(guó)內(nèi)著名裝置藝術(shù)家）
地址：上海
導(dǎo)語(yǔ)
“半齋”茶室不大，恬淡、素樸，不喧不揚(yáng)。目的是建來(lái)盛載主人一時(shí)涌現(xiàn)的閑趣，從而獲得精神上的超越與提升。
“半齋”看似平淡無(wú)奇，卻能讓魏晉歷史生動(dòng)起來(lái)。
“半齋”茶室遵循魏晉文人審美品格，以自然、渾厚、樸實(shí)、穩(wěn)重為貴。除了“苦味齋”，還有“半齋”
焚香、淪茗、品泉、鳴琴、識(shí)奇字、玩文石等等日?；顒?dòng)，在一定程度上，它們代表了文人的精神取向和情懷。沈也嗜茶，尤以巖茶更甚，又常以茶觀己，以茶觀世。但凡有朋而來(lái)，便席地而坐，焚香聽(tīng)琴，茗茶雅敘。
“苦味齋”是沈也的精神之所。為了遠(yuǎn)離城市的熙攘喧鬧，沈也將它隱于山中，“垢俗以動(dòng)其概，靜己以鎮(zhèn)其躁，疵物以激其情，隱居以求其志?！薄翱辔洱S”十分清雅、恬淡、素樸，不喧不揚(yáng)，內(nèi)設(shè)一張10米的清式條案為主，案上擺放多年收藏的有年頭的茶器。居于此，得“青山當(dāng)戶流水左右”的怡然之樂(lè)，暫時(shí)割斷與塵世利祿的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)沈也先生，緣于他的“苦味齋”。后得知他定居上海，并在郊區(qū)的家中構(gòu)一間茶室，以“半齋”為號(hào)，寓意“人生不求滿”，表達(dá)自身對(duì)人生觀、世界觀、價(jià)值觀的看法。其室內(nèi)布置取古制，木斲不加丹，墻圬不加白，磩階用石，冪窗用紙，竹簾纻幃，靜靜地述說(shuō)著主人的閑情逸趣。
而無(wú)論是“苦味齋”，還是“半齋”，它們都具有幽人之致，又有曠士之懷，能令居之者忘志，寓之者忘歸。
程十發(fā)贈(zèng)予沈也父親的竹石圖，為齋室增添了自然清趣與文人逸氣。俯仰天地抒心胸
沈也十分推崇魏晉時(shí)代文人的習(xí)性。他認(rèn)為，魏晉時(shí)期是文人的自覺(jué)時(shí)代。如陸機(jī)、左思、陶淵明等一代士人，完全突破了兩漢以來(lái)儒學(xué)傳統(tǒng)的束縛，進(jìn)入了一個(gè)思想自由、人性覺(jué)醒、個(gè)性張揚(yáng)的精神階段。他們遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離名利，而居于恬淡靜謐之境，以松竹為友，與琴書(shū)為伴。他們有“俯仰”之精神，崇尚“天人合一”。
沈也同樣強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧關(guān)系，并成為體現(xiàn)其生活品位和審美意趣的重要表征?！鞍臊S”茶室也講這一宗旨。其地面和墻面以歐松板的裸木為材，經(jīng)巧思之下，在門上“修洞賜月”，再裱上皮宣，雄渾有力又留有余韻。每當(dāng)屋外的光應(yīng)邀而至，便形成多道圓形的光影，又恰當(dāng)好處地落在枯枝上，如一彎明月，皎潔光輝。仔細(xì)看去，月上還印有一豎小字：“登樓看山”，或?yàn)t灑絕俗，或韻味清幽，皆有可觀。而諸如此類的意象，便成了營(yíng)構(gòu)室內(nèi)意境的“用料”。“借彼物理，抒我心胸”，當(dāng)我們“于半齋中登樓看山”時(shí)，讓人由個(gè)體到整體，從物質(zhì)達(dá)精神，并且上升的哲學(xué)意趣的高度。
賞石亦是是營(yíng)構(gòu)意境的“用料”。席地而坐觀內(nèi)心
魏晉時(shí)期的“席地而坐”是最傳統(tǒng)的禮儀文化，能夠?qū)⒅袊?guó)文明端莊、肅穆、寧?kù)o、謙恭等文人精神呈現(xiàn)出來(lái)?！鞍臊S”茶室遵循魏晉文人審美品格，不做過(guò)多的裝飾，以自然、渾厚、樸實(shí)、穩(wěn)重為貴，營(yíng)造目無(wú)雜色、耳無(wú)雜音、心無(wú)雜念之感。
茶室還原古人“席地而坐”的狀態(tài)。一張略朽蒼拙的長(zhǎng)桌，保持原木的素色和清晰的紋理，看似平鋪直敘，卻是寫天下之大景。桌上擺放的茶器多是有歷史年頭的，以宋代居多?！靶《媲烧摺钡臋M峰賞石多置于幾案之上。又將竹打孔成燈懸于梁上，以竹寄情，以竹抒懷。一幅程十發(fā)贈(zèng)予父親的《竹石圖》，以及父親親自題的“半齋”二字，為茶室增添了自然清趣與文人逸氣。古樸斑駁的材質(zhì)與適時(shí)擺放的器物，這些無(wú)不詮釋中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化精神。
我們縱不能棲巖止谷，追綺圓之躁，但大隱隱于世，居于清幽之所，說(shuō)禪參悟、吟詩(shī)作畫(huà)、烹茶撫琴，或邀兩三好友共賞奇文，從中也能獲得對(duì)自身人格理想的肯定。
當(dāng)我們“于半齋中登樓看山”，使人有塵外之想。來(lái)源：《古典工藝家具》雜志
搬新家買新家具本是一件喜慶的事情，然而家住重慶萬(wàn)州的謝女士卻有些郁悶。近日，重慶市工商局萬(wàn)州區(qū)分局成功調(diào)解一起爭(zhēng)議金額達(dá)19000元的家具消費(fèi)糾紛，讓謝女士免遭不良商家的忽悠。
6月12日，消費(fèi)者謝女士找到萬(wàn)州區(qū)高筍塘工商所投訴，稱自己于今年4月30日在沙龍路二段一家具專賣店定制了一套胡桃木材質(zhì)的家具，貨值總金額為19000元。而商家交貨安裝時(shí)，她卻發(fā)現(xiàn)部分家具的材質(zhì)與訂購(gòu)單約定不符，包括書(shū)架、電視柜、高柜、茶幾。氣憤的謝女士找到商家理論，要求商家重新定制或退還定金。然而商家卻以“不清楚”、“找廠家”為由拒絕了謝女士。無(wú)奈之下，謝女士找到當(dāng)?shù)毓ど趟鶠樽约壕S權(quán)。
接到投訴后，該所工作人員及時(shí)趕到投訴人所稱的家具店了解情況。經(jīng)查實(shí)，該家具專賣店向謝女士銷售的家具并非胡桃木材質(zhì)，而是人造板，商家以假亂真、以次充好的行為已屬于消費(fèi)欺詐。經(jīng)過(guò)工商執(zhí)法人員耐心向經(jīng)營(yíng)者講解《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《合同法》等法律法規(guī)，商家終承認(rèn)材質(zhì)不符的事實(shí)，同意退款。隨后工商部門責(zé)令商家停業(yè)整改，并進(jìn)行立案調(diào)查。
據(jù)悉，目前家具市場(chǎng)上名目繁多、分類復(fù)雜的實(shí)木種類讓消費(fèi)者根本無(wú)從辨別好壞。這給廠商在材質(zhì)上做文章提供了機(jī)會(huì)，以假充真、以次充好的材質(zhì)欺詐行為時(shí)有發(fā)生。
工商部門提醒消費(fèi)者，在購(gòu)買實(shí)木家具時(shí)，應(yīng)該了解一些實(shí)木材質(zhì)的知識(shí)，購(gòu)買前通過(guò)查詢網(wǎng)絡(luò)或請(qǐng)教專業(yè)人士，對(duì)材質(zhì)及其名貴程度、價(jià)格有些掌握，避免在購(gòu)買時(shí)遭忽悠。同時(shí)做到主動(dòng)索取使用說(shuō)明，作為日后維權(quán)的憑證。
