憑祥：邊關(guān)“軟文化”促經(jīng)濟“硬發(fā)展”

山歌合唱、越南舞蹈、獨弦琴演奏、民間服飾秀等具有中越邊境特色的民間民俗展示你方唱罷我登臺，讓前來參加憑祥廟會的中越游客大飽眼福。2月18日晚，一場具有中越邊境特色的民間民俗展示在這里激情上演。

這一幕，是憑祥市豐富旅游文化內(nèi)涵，打造旅游精品品牌的一個縮影。近年，該市充分發(fā)揮貼邊、沿邊的區(qū)位優(yōu)勢，通過邊關(guān)文化品牌建設(shè)，打造特色產(chǎn)業(yè)，加快建設(shè)面向東盟開放合作的區(qū)域性國際口岸城市，取得良好成效。

文化建設(shè)“牽手”特色產(chǎn)業(yè)，打造邊關(guān)文化品牌

“邊貿(mào)、紅木、旅游三大優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)已進入快速發(fā)展和升級轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期，這三大產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)結(jié)合發(fā)展將成為憑祥經(jīng)濟發(fā)展最有力的后勁。”憑祥市委書記邱明宏說。

憑祥貼邊靠邊，歷史文化底蘊豐厚，壯族文化元素突出，邊境文化特色鮮明，東盟地域風(fēng)情濃郁，文化資源優(yōu)勢非常明顯。該市通過打造獨具特色的邊關(guān)文化品牌，將文化建設(shè)與紅木、旅游等特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及城市建設(shè)相結(jié)合，使邊境文化實現(xiàn)從資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)變。

以紅木家具為代表的紅木，因其附帶著中國諸多的傳統(tǒng)文化因素，經(jīng)過數(shù)百年的傳承和發(fā)展，如今形成了許多風(fēng)格迥異的地方流派。而在憑祥，依托與越南及東盟國家的紅木市場緊密聯(lián)系的特殊性，紅木文化也自成一流。

憑祥紅木產(chǎn)業(yè)如何能在跌宕不止、競爭慘烈的全國紅木市場中找準(zhǔn)自己的定位，樹起自己的品牌?“文化，應(yīng)該成為憑祥紅木產(chǎn)業(yè)品牌的靈魂。”經(jīng)過國內(nèi)專家的把脈，憑祥找準(zhǔn)了自己的發(fā)展定位。

把產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為文化產(chǎn)業(yè)來打造。這在憑祥乃“第一次吃螃蟹”之舉。該市除了舉辦中國-東盟(憑祥)紅木文化節(jié)、中國-東盟紅木文化交流與發(fā)展?fàn)I銷峰會高端對話會等一系列活動擴大憑祥紅木的影響外，在政策上全力扶持紅木文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。充分利用已經(jīng)獲得的“中國紅木之都”、“中國-東盟紅木家具之最”稱號打造憑祥紅木文化品牌，把南山片區(qū)定位為中國紅木文化城來規(guī)劃、打造，將紅木、書畫、奇石等文化元素相融合，充分展現(xiàn)中國古典家具文化神韻。

2011年底，集紅木、旅游文化開發(fā)、加工、展銷、服務(wù)配套設(shè)施于一體的中國-東盟(憑祥)紅木國際商城正式開業(yè)。一個與提升紅木文化品位緊密相連的項目中國花藝書畫院奠基開工。第一期工程要建成一棟6層樓的仿古式藝術(shù)館，模仿中國美術(shù)協(xié)會的展廳，集展廳、創(chuàng)作室、裝裱室、儲存室、休閑區(qū)于一體。

文化建設(shè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的促進作用不斷擴大。在旅游業(yè)方面，憑祥突出文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的促進作用，豐富旅游文化內(nèi)涵，著力把友誼關(guān)到大連城打造成邊關(guān)旅游文化長廊，融軍事文化、歷史文化、紅木文化、奇石文化、書畫文化于一體。屆時，從友誼關(guān)-金雞山-浦寨-紅木文化城-奇石館-書畫院-大連城將形成一條新的15公里長的旅游線路，打造憑祥旅游精品和品牌。

去年，該市共接待旅游總?cè)藬?shù)突破290萬人次，同比增長7.10%，旅游總收入達17.97億元,增長13.16%。

樹立國門城市形象，提升城市文化品位

走在憑祥的中山路，踏上元春橋，歷史的厚重感撲面而來。在城鄉(xiāng)風(fēng)貌改造中，城區(qū)每條街、每座橋、每棟樓被賦予豐富的歷史文化內(nèi)涵和主題。主要街道的店鋪還統(tǒng)一使用中越文招牌。

民族、歷史、人文景觀、現(xiàn)代氣息、東盟風(fēng)格等元素融入其中，使憑祥的邊關(guān)特色、地方特色、民族特色和文化特色更為突出。

“憑祥變大了，城市變美了，文化生活更豐富了。”提起憑祥近年的變化，在憑祥居住了近20年的市民韋雪梅用“煥然一新”來形容。

“提升城市文化品位，塑造國門城市的良好形象是憑祥歷屆班子一直堅持的。”憑祥市市長黃云革說，黨的十八大召開后，按照十八大實行城鄉(xiāng)一體化的要求，憑祥著力推進中心城市建設(shè)，打造新城區(qū)，不斷擴大城市框架，提升城市文化品位，再造一個新憑祥。

據(jù)介紹，中越商品交易會展中心、城投大廈、中國華藝書畫院、憑祥電影城、憑祥國際大酒店、園林商業(yè)廣場等一批城市項目建設(shè)投入使用后，憑祥的城市功能將進一步完善，國門城市品位不斷提升。

同時，該市把夏石鎮(zhèn)作為憑祥新城區(qū)來打造，并通過支線連接，將憑祥4個鎮(zhèn)全部融入到城市建設(shè)中來，拉開城市框架，實現(xiàn)城鎮(zhèn)一體化，形成一個開放的大憑祥。

邊關(guān)“軟文化”的建設(shè)，使憑祥發(fā)展得到“硬支撐”。去年，該市地區(qū)生產(chǎn)總值完成36.4億元，同比增長15.2%;全社會固定資產(chǎn)投資完成68.4億元，同比增長41.6%;規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值完成15.4億元，同比增長39.6%。這三項指標(biāo)增速均居崇左市第一。

器不離道，在乎其美

:評楠書房書系之《美成在久》與《道在器中》

文/楊汝清編輯/陳盛娥圖片提供/楠書房

人對于事物的認(rèn)知有兩種途徑。一種是形象化的感知?？吹揭患魑锘蛘咭环N行為，我們的第一感覺是美還是丑，是雅還是俗。這種感知可以給我們情感的愉悅，另一種是理性化的思考。同樣是看到一件器物或者一種行為，我們不再關(guān)注于其本身，而是深入地去思考這種器物之所以要用做成這樣或者這種行為之所以要設(shè)計成這樣其道理何在？這種思考可以給我們帶來思辨的快樂和啟智的滿足。

第一種途徑需要情感的投入。見山是山，見水是水。我們傳統(tǒng)中許多美到極致的器物或藝術(shù)行為都是在一代一代人情感的投入和時間的磨礪中綻露光華的。從最初的實用之俗到后來的品鑒之雅，都是玩兒出來的、磨出來的。這些東西叫做“玩意兒”，是在由實用到玩賞的過程中逐漸玩出意境來的。

第二種方式需要心神的交會，見山不是山，見水不是水。我們感嘆器物和行為之美，但究其美，美在何處？天造地設(shè)之本然美質(zhì)與奪天地造化之功的人工技藝如何水乳交融、相輔相成？我們的思考便由此而生，人類智慧之光由此呈現(xiàn)。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！比祟悓μ斓赖乃伎际亲非蟪接谏系慕K極價值的必然。

因此往圣先賢教誨我們:“形而下者謂之器，形而上者謂之道。”器不離道，道不離器。道與器之間蘊含著中國文化所特有的精神和氣質(zhì)。

由故宮出版社出版的“楠書房書系”之《美成在久:金絲楠之美》與《道在器中:傳統(tǒng)家具與中國文化》之立意似乎就是要揭示這二者之間的關(guān)系。

楠書房以書房為名，以金絲楠木家具為體，以文人雅士之文化傳統(tǒng)為魂，在經(jīng)過幾年的韜光養(yǎng)晦之后，華彩亮相。在國家博物館[微博]全面展示其多年來收藏以及打造的件件金絲楠木家具精品的同時，鄭重推出兩本專業(yè)性與通俗性兼具的專書:《美成在久》與《道在器中》。

《美成在久》是楠書房重點打造的推介金絲楠木的專著。書中匯集了有著不同專業(yè)背景的21位專家的文章，從金絲楠的應(yīng)用、鑒藏、歷史、文化、保護等五個方面對金絲楠進行了相對全面而系統(tǒng)的推介，使得這一精美絕倫的物種、木料以及家具作品得以呈現(xiàn)在世人面前。這本書既不同于林學(xué)界的植物學(xué)專著，也不同于收藏界的家具藝術(shù)專著，更不同于主題性文學(xué)作品集。每一位作者都是立足于自己的專業(yè)和知識背景，用直觀的、感性的語言來闡釋自己心中的金絲楠:溢彩流金、千年不腐、祛除疾患、芳香潔凈……告訴大家這一擁有著神秘的皇家氣息的珍稀瀕危物種的種種神奇之處；書中一幅幅精美的插圖直觀地呈現(xiàn)了金絲楠木家具的歷史演變、文化特質(zhì)以及兼具實用和美感的巧妙構(gòu)思，從不同的側(cè)面深刻展示了這一演繹著低調(diào)的奢華的家具藝術(shù)作品無與倫比之美。這種美是跨越時空的，是永恒久遠(yuǎn)的，經(jīng)過歷史和文化的不斷淘洗，其天然之美與藝術(shù)之美都將成為陶冶心靈、修身悟道之器?！睹莱稍诰谩芬粫鴮⒊蔀榻鸾z楠這一價值的歷史見證者?！兜涝谄髦小穭t站在歷史文化的立場上深入探求金絲楠木家具作為器物背后所蘊含的“中國文化的法度、風(fēng)骨，以及對‘天人合一’和‘道在器中’的認(rèn)同與踐行。”(作者米鴻賓語)

崇尚自然是中國文化重要的特點。我們的先人在面對類似于金絲楠之類讓人嘆美不已的東西時，很自然便會追本溯源，探求其性之所自。這種探求既是格物致知的具體表現(xiàn)，也是修身體道的必然要求?！吨杏埂分杏醒?“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比藢ξ镄缘奶角笫乔笏魈烊酥H的必然要求，思考人與自然的關(guān)系，進而贊天地之化育、與天地參是由器入道的動力所在。

同時自然的另一層含義是道不離器。“道可道，非常道”，道成于天地，微茫難求，但天地生人、生物無不合于道，人之所以為人之性，物之所以為物之性都是依循天道而生的，此即《中庸》所講“天命之謂性，率性之謂道”，也正如《詩經(jīng)·大雅·烝民》所言“天生烝民，有物有則”，故而探求天道不能離于人物自然，順應(yīng)人物自然即是體察天道。金絲楠木之為器，其物理、其法度皆可與道相合。以此入道，可謂人生一大樂事。

本書的著者米兄鴻賓雖生于東北粗獷豪放之地，卻生就了一身彬彬儒雅的江南士子氣質(zhì)。其對金絲楠多年的浸潤與感通，成就了《道在器中》這本全面思考楠木家具與人生之道的佳作。其書超越了大多紹介傳統(tǒng)家具的專著僅限于對家具自身源流、法式以及文化的梳理鉤沉，更加關(guān)注于家具與人之關(guān)系，木料與天地之關(guān)系。高度重視中國文化“尚象制器”、“懸象示義”、“以虛致實”的特點，深入思考中式家具制作背后所蘊含的深層文化意蘊。具體而微地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)中國文化中以智造物、以文化人的深遠(yuǎn)與高妙，并以此反襯出當(dāng)下諸多領(lǐng)域“中國制造”的文化斷裂與人文缺位，可謂一語中的。同時，作者通過對家具的深度解讀，悟出中國智造之物所體現(xiàn)的中庸之道、中和之旨，正是此書最為引人注目之處。

我們的傳統(tǒng)文化之蘊奧與魅力就在于此。但還不僅止于此。人對于自然的理解再向前一步就是:見山還是山，見水還是水。

山還是此山，水還是此水，但此時此地的山此水已然與此心相合、與此心同在了。即如《傳習(xí)錄》中的記載:

先生(指陽明先生)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心，外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！?/p>

家具亦然。心未到之時，僅是器；心若在其中，便是道。