評書系之《美成在久》與《道在器中》\馬來西亞木材出口受益于林吉特貶值
器不離道，在乎其美
:評楠書房書系之《美成在久》與《道在器中》
文/楊汝清編輯/陳盛娥圖片提供/楠書房
人對于事物的認知有兩種途徑。一種是形象化的感知?？吹揭患魑锘蛘咭环N行為，我們的第一感覺是美還是丑，是雅還是俗。這種感知可以給我們情感的愉悅，另一種是理性化的思考。同樣是看到一件器物或者一種行為，我們不再關(guān)注于其本身，而是深入地去思考這種器物之所以要用做成這樣或者這種行為之所以要設(shè)計成這樣其道理何在？這種思考可以給我們帶來思辨的快樂和啟智的滿足。
第一種途徑需要情感的投入。見山是山，見水是水。我們傳統(tǒng)中許多美到極致的器物或藝術(shù)行為都是在一代一代人情感的投入和時間的磨礪中綻露光華的。從最初的實用之俗到后來的品鑒之雅，都是玩兒出來的、磨出來的。這些東西叫做“玩意兒”，是在由實用到玩賞的過程中逐漸玩出意境來的。
第二種方式需要心神的交會，見山不是山，見水不是水。我們感嘆器物和行為之美，但究其美，美在何處？天造地設(shè)之本然美質(zhì)與奪天地造化之功的人工技藝如何水乳交融、相輔相成？我們的思考便由此而生，人類智慧之光由此呈現(xiàn)。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！比祟悓μ斓赖乃伎际亲非蟪接谏系慕K極價值的必然。
因此往圣先賢教誨我們:“形而下者謂之器，形而上者謂之道。”器不離道，道不離器。道與器之間蘊含著中國文化所特有的精神和氣質(zhì)。
由故宮出版社出版的“楠書房書系”之《美成在久:金絲楠之美》與《道在器中:傳統(tǒng)家具與中國文化》之立意似乎就是要揭示這二者之間的關(guān)系。
楠書房以書房為名，以金絲楠木家具為體，以文人雅士之文化傳統(tǒng)為魂，在經(jīng)過幾年的韜光養(yǎng)晦之后，華彩亮相。在國家博物館[微博]全面展示其多年來收藏以及打造的件件金絲楠木家具精品的同時，鄭重推出兩本專業(yè)性與通俗性兼具的專書:《美成在久》與《道在器中》。
《美成在久》是楠書房重點打造的推介金絲楠木的專著。書中匯集了有著不同專業(yè)背景的21位專家的文章，從金絲楠的應(yīng)用、鑒藏、歷史、文化、保護等五個方面對金絲楠進行了相對全面而系統(tǒng)的推介，使得這一精美絕倫的物種、木料以及家具作品得以呈現(xiàn)在世人面前。這本書既不同于林學界的植物學專著，也不同于收藏界的家具藝術(shù)專著，更不同于主題性文學作品集。每一位作者都是立足于自己的專業(yè)和知識背景，用直觀的、感性的語言來闡釋自己心中的金絲楠:溢彩流金、千年不腐、祛除疾患、芳香潔凈……告訴大家這一擁有著神秘的皇家氣息的珍稀瀕危物種的種種神奇之處；書中一幅幅精美的插圖直觀地呈現(xiàn)了金絲楠木家具的歷史演變、文化特質(zhì)以及兼具實用和美感的巧妙構(gòu)思，從不同的側(cè)面深刻展示了這一演繹著低調(diào)的奢華的家具藝術(shù)作品無與倫比之美。這種美是跨越時空的，是永恒久遠的，經(jīng)過歷史和文化的不斷淘洗，其天然之美與藝術(shù)之美都將成為陶冶心靈、修身悟道之器?！睹莱稍诰谩芬粫鴮⒊蔀榻鸾z楠這一價值的歷史見證者?！兜涝谄髦小穭t站在歷史文化的立場上深入探求金絲楠木家具作為器物背后所蘊含的“中國文化的法度、風骨，以及對‘天人合一’和‘道在器中’的認同與踐行。”(作者米鴻賓語)
崇尚自然是中國文化重要的特點。我們的先人在面對類似于金絲楠之類讓人嘆美不已的東西時，很自然便會追本溯源，探求其性之所自。這種探求既是格物致知的具體表現(xiàn)，也是修身體道的必然要求?！吨杏埂分杏醒?“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”人對物性的探求是求索天人之際的必然要求，思考人與自然的關(guān)系，進而贊天地之化育、與天地參是由器入道的動力所在。
同時自然的另一層含義是道不離器。“道可道，非常道”，道成于天地，微茫難求，但天地生人、生物無不合于道，人之所以為人之性，物之所以為物之性都是依循天道而生的，此即《中庸》所講“天命之謂性，率性之謂道”，也正如《詩經(jīng)·大雅·烝民》所言“天生烝民，有物有則”，故而探求天道不能離于人物自然，順應(yīng)人物自然即是體察天道。金絲楠木之為器，其物理、其法度皆可與道相合。以此入道，可謂人生一大樂事。
本書的著者米兄鴻賓雖生于東北粗獷豪放之地，卻生就了一身彬彬儒雅的江南士子氣質(zhì)。其對金絲楠多年的浸潤與感通，成就了《道在器中》這本全面思考楠木家具與人生之道的佳作。其書超越了大多紹介傳統(tǒng)家具的專著僅限于對家具自身源流、法式以及文化的梳理鉤沉，更加關(guān)注于家具與人之關(guān)系，木料與天地之關(guān)系。高度重視中國文化“尚象制器”、“懸象示義”、“以虛致實”的特點，深入思考中式家具制作背后所蘊含的深層文化意蘊。具體而微地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)中國文化中以智造物、以文化人的深遠與高妙，并以此反襯出當下諸多領(lǐng)域“中國制造”的文化斷裂與人文缺位，可謂一語中的。同時，作者通過對家具的深度解讀，悟出中國智造之物所體現(xiàn)的中庸之道、中和之旨，正是此書最為引人注目之處。
我們的傳統(tǒng)文化之蘊奧與魅力就在于此。但還不僅止于此。人對于自然的理解再向前一步就是:見山還是山，見水還是水。
山還是此山，水還是此水，但此時此地的山此水已然與此心相合、與此心同在了。即如《傳習錄》中的記載:
先生(指陽明先生)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心，外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！?/p>
家具亦然。心未到之時，僅是器；心若在其中，便是道。
新華網(wǎng)吉隆坡4月2日電據(jù)馬來西亞《東方日報》4月2日報道，馬來西亞木材工業(yè)局總監(jiān)嘉拉魯丁表示，林吉特匯率下跌，反而對馬來西亞本地木材領(lǐng)域起到了正面影響，將推動馬來西亞木材及木材產(chǎn)品出口提高。
據(jù)報道，嘉拉魯丁表示，2014年馬來西亞木材出口總值達205億林吉特，同比增長5.1%，家具出口占31%，馬來西亞去年也是全球第八大家具出口國。
此外，嘉拉魯丁也表示，林吉特貶值對進口為導(dǎo)向的工業(yè)帶來負面影響，但對木材工業(yè)則不是一件壞事，到2020年，馬來西亞木材出口預(yù)計將達530億林吉特。
文/陳桂湖
核心提示>>>
屠隆(1543年—1605年)字長卿，一字緯真，號赤水、鴻苞居士、娑羅館主屠隆是一位大才子，這位大才子愛好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個傲骨風流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。
晚明文人論及家具的名著中，有一本特立獨行的小書，叫《考槃馀事》，作者屠隆。這本書分四卷，“雜論文房清雅之事”(《四庫全書總目提要》語)，篇幅不長，但內(nèi)容詳實，語言簡約，而文筆豐贍。清代史學家錢大昕評論此書：“評書論畫、滌硯修琴、相鶴觀魚、焚香試茗，幾案之珍、巾舄之列，靡不曲盡其妙”，把文人書齋之雅玩文具娓娓道來，是研究晚明文人生活的重要典籍。錢大昕又說屠隆這個人：“以詩文雄隆、萬間，在‘弇州四十子’之列，雖仕途不達，而名重海內(nèi)。晚年優(yōu)游林泉，文酒自娛，蕭然無世俗之思……視軒冕如浮云”，一位懷才不遇而離群索居、吟山詠水的文人形象躍然紙上。
究竟《考槃馀事》和屠隆這個人是怎么樣的，且聽本文分解。
《考槃馀事》講什么家具？
《考槃馀事》應(yīng)該算不上屠隆的代表作，正如書名所示，這更可能是作者茶余飯后意興偶至的筆記小書?！犊紭勨攀隆分ㄐ斜痉炙木恚拙斫榻B書版、碑帖，次卷品評紙、墨、筆、硯、畫、琴，末兩卷則記載和收錄香、茶、爐和瓶幾起居、盆玩文房等器用服飾。全書名目細瑣，有時不成體系，大量筆墨著重記敘書、貼、畫以及筆墨琴香茶。寫家具和文具的部分，是在命名為“香”的卷三之中，共寫了包括“筆格(即筆擱)、研山(山形之硯臺)、筆床、筆洗、水注、水丞、研匣、鎮(zhèn)紙、壓尺，以及衣匣、疊桌、提盒、短榻、禪椅、隱幾、坐墩”等在內(nèi)的五十余件文具和家具。
由于是直寫文房器物，書中文筆雖然不如屠隆的詩文戲曲和哲理作品那般生動靈巧且意味雋永，但也誠如錢大昕所言，屠隆隨寫器物也是“靡不曲盡其妙”。例如寫文具中的筆格：
玉筆格有山形者，有臥仙者，有舊玉子母貓，長六七寸，白玉作母，橫臥為坐，身負六子起伏為格。有純黃、純黑者，有黑白雜者，有黃黑為玳瑁者，因玉玷污，取為形體，扳附眠抱，諸態(tài)絕佳，真奇物也。
文辭簡約，寫盡筆格形態(tài)。寫筆筒則曰：
湘竹為之，以紫檀、烏木，稜口鑲坐為雅，余不入品。筆筒必須是湘竹的，紫檀烏木作為稜口和鑲座的是為雅物。再如寫短榻：
高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，后背少高如傍。置之佛堂、書齋閑處，可以坐禪習靜，共僧道談玄，甚便斜倚，又曰彌勒榻。
很顯然，這里的“短榻”有三面靠背，我們今日已稱羅漢床，但也的確是“坐禪習靜”的便利之具。家具部分，屠隆還寫了一種“隱幾”，頗為有趣：
以怪樹天生屈曲，若環(huán)帶之半者為之。橫生三丫作足，出自天然，摩弄瑩滑。置之蒲團或榻上，倚手頓顙可臥，書云“隱幾而臥”者，此也。
讓人想起莊子所說“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦”的逍遙神態(tài)。
《考槃馀事》是屠隆文士生活的縮影，是其躲進書齋自成一統(tǒng)的快樂雅居，其中對文房清供的敘寫詳略備至，特別是對書畫香茶和山齋的描述，更是洋洋灑灑著靈妙精當之筆，讀來令人怡情悅志，悠然遠想。
為什么是“考槃馀事”？
書名《考槃馀事》，這是屠隆的一種托志之言?！翱紭劇边@個詞，來自《詩經(jīng)·衛(wèi)風》的名篇《考槃》：
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
考磐在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
這首詩寫盡隱士高潔。這位隱士，在山澗中、在山崗上、在曠野處，擊器為樂(即“考槃”之原意)，自言自聽、自唱自歌、自睡自醒。他遺世獨立，外在規(guī)避了人世牽絆，內(nèi)在擺脫了自心倏忽來去的糾纏，一派忘物忘情忘我之怡然天真的逍遙自在。
隱士的人格，是古時優(yōu)秀文人夢寐以求的境界。在《莊子》、《列子》、《世說新語》之類經(jīng)典中都記載了許多風骨超凡的隱士，其思維和生活大異于凡人的情趣，讀來使人既驚怖其行也驚怖其言。中國文人歷來都有一種隱士情節(jié)，諸如莊子、陶淵明、李白、王維、白居易、蘇東坡以及魏晉的名士等都莫不如此，而佛道兩家出家修道的“隱士”，更是獨立蒼穹之高人輩出。
隱士并非簡單的消極避世，亦非許多人臆測的為謀取功名的“終南捷徑”，而是了悟人生之奧后的惺寂含靈。這種愉悅的清閑，只有真正的隱士自己內(nèi)心洞然，卻難以用語言告訴別人，正如陶淵明所說“此中有真意，欲辨已忘言”。設(shè)若非要告訴他人，那用現(xiàn)代的話來說，真的是“得從人和宇宙之間的關(guān)系說起”，個人根器有別，因緣際遇迥殊，實是說無可說，所謂“道不同不相與為謀”，也所謂“言語道斷，心行處滅”。因此孔子苦口婆心地教導(dǎo)的同時，也說“予豈好辯哉，予不得已也”，更且說“我欲無言”:孔子是一位救世的隱士。
屠隆是一位大才子，這位大才子愛好佛道兩家，尤喜參禪禮佛。他原是一個傲骨風流的士子，中晚年則儼然一位卜居幽壑的隱士。因此，他的這本筆記式的文房清供談，便命名為《考槃馀事》:這是一位覷破大千的隱士所做的多余的事。
《考槃馀事》成書于1590年，屠隆時年47歲，早已遠離官場，賦閑在野。
屠隆的波瀾生平
屠隆首先是一名博學敏思的才子，其次是一位清廉愛民的好官，最后則成為一名出世清修的居士。他1543年(明嘉靖二十二年)出生于浙江寧波鄞縣的一個貧寒家庭，祖上三世布衣，父親以打漁為生。屠隆自幼聰穎，《明史·屠隆傳》稱他“生有異才”，大文豪王世貞更曾稱贊他為“真才子”、“馳騁縉紳間，亡抗衡者”。
由于家境貧寒，屠隆的求學路飽嘗艱辛。他在《鴻苞集》中憶及早年求學之難時說：“從人借書，手抄目覽。隆寒盛暑，率至五鼓不輟。弱冠以家貧，走萬山中假館負米，寄食羽士。資糧不繼……僻處萬山巖穴，魈鬼伺門，虺蛇交路。深夜四壁，一燈熒熒，人無知者。偶一詩為人見賞之，稍稍有物色?！苯钑啠氖硡擦?，獨身一人不畏寒暑地深夜苦讀，用功之刻苦實在感人。
1576(萬歷四年)年，三十四歲的屠隆以鄉(xiāng)試第九名中試，次年進京殿試，賜進士出身，授潁上知縣，從此開始他為時七年的宦海之旅。
任職潁上，屠隆僅在兩月間，就完成拖延了二十多年的東門河堤工程，使?jié)}上縣告別汴泗水患；1579年屠隆改任青浦縣令，為民請命，與知府據(jù)理力爭，反對把多余田地納入賦稅；同時，他明察冤獄，昭雪了七十多宗冤案。由于為官清廉、政績突出，1583年屠隆升任禮部儀制司主事。
然而就在他似乎要青云直上的時候，命運之神卻巧施妙手，讓這位才子再嘗風霜。禮部的任職才一年有余，時年四十一歲的屠隆受小人攻訐而遭罷官，功名盡落，回復(fù)布衣之身，從此終其一生未入官場，直至1605年六十三歲時悄然離世。
屠隆丟官，卻未改大才子本色?！睹魇贰酚涊d他罷官后的情景曰：“歸益縱情詩酒，好賓客，賣文為活。詩文率不經(jīng)意，一揮數(shù)紙。嘗戲命兩人對案拈二題，各賦百韻，咄嗟之間，二章并就。又與人對弈，口誦詩文，命人書之，書不逮誦也?！边@位大才子，文思如泉涌，隨物賦形，沛然如急雨灑大地，不擇而出，真是灑脫愜意之極。
揮灑才情之余，屠隆罷官后也開始了探訪生命本質(zhì)的旅程。他“遨游吳越間，尋山訪道……出盱江，登武夷，窮八閩之勝”，追隨當時的佛教高僧蓮池大師修習佛法，“長齋持戒，倏然發(fā)僧”。自此，他徹底擺脫官場渣滓和人情的牽絆，索然獨居，松風云月，參禪禮佛，與昏昏塵世相忘于江湖，內(nèi)心本有之清明日益裎露。于是，在離世前五年，他又為后人留下了兩部修心悟道的性靈之書:《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。
不得不提的《娑羅館清言》
屠隆尤其值得稱道的是他晚年的兩部作品:《娑羅館清言》和《續(xù)娑羅館清言》。在這兩本書中，他羽化成仙，微妙玄通，縱談古今人生，哲思妙語層出不窮，誠如他在自序中所說：“能使愁人立喜，熱夫就涼。若披惠風，若飲甘露?！苯榻B屠隆，繞不開這兩本書，因為這才是他作為“考槃在澗”之浮世隱者的真實內(nèi)在。
“娑羅館”是屠隆書齋的名字。娑羅是梵語，意為“堅固”、“高遠”，原是盛產(chǎn)印度及東南亞的一種高大美觀的樹，相傳釋迦摩尼的寂滅之所就是在娑羅樹間。屠隆晚年從寧波阿育王寺移植娑羅樹一棵，遂改其書齋“棲真館”為“娑羅館”。
《娑羅館清言》文筆娟娟、意趣幽眇，是屠隆晚年參禪修道“證徹圓明”后的“指點沉淪”之言。試錄幾則：
無物能牢，何況蠢茲皮袋；有形皆壞，不聞爛卻虛空。(第10則)
竹風一陣，飄揚茶灶疏煙；梅彎半月，掩映書窗殘雪。(第25則)
天上兩輪逐電，晝夜不休；人間二鼠嚙藤，剎那欲斷。(第50則)
人若知道，則隨境皆安；人不知道，則觸涂成滯。人不知道，則居鬧市生囂雜之心，將蕩無定止；居深山起岑寂之想，或轉(zhuǎn)憶炎囂，人若知道，則履喧而靈臺寂若，何有遷流；境寂而真性沖融，不生枯槁。(第76則)
至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心猶牽絆。(續(xù)第9則)
理超教外，胡僧所以如愚；道越言荃，獦獠何嘗識字。世智紛紛，名利場中伶俐；識神擾擾，生死路上糊涂。亦可哀矣。(續(xù)第28則)
屠隆一生，英才天縱，備嘗世事多舛和人情冷暖，最后參悟平生，歸隱清寂，終于入道大化。大智有知，或為之微笑拈花，亦未可知。
來源：《古典工藝家具》雜志
專家建議理性消費紅木家具
北京商報訊(記者吳厚斌實習生曲英杰)紅木投資收藏近年不斷升溫，95%的消費者購買紅木家具是為了保值增值。然而，這動輒數(shù)十萬乃至數(shù)百萬元的投資能否真的為消費者帶來收益？在6月27日由居然之家紅木大會堂舉辦的第三屆紅木家具精品品鑒會:器以載道·2015傳統(tǒng)家具文化弘揚大會上，三位紅木投資收藏專家表示，目前國內(nèi)紅木投資收藏存在三大誤區(qū)，消費者應(yīng)理性消費紅木家具。
第一誤區(qū)，有人認為只要是紅木家具就具有投資收藏價值。走進紅木家具賣場，各種材質(zhì)、做工的紅木家具琳瑯滿目，令人眼花繚亂。這些紅木家具是否都具備投資收藏價值呢？武氏興隆明式家具藝術(shù)有限公司董事長伍炳亮表示，紅木收藏投資有“形、藝、材”三大評估標準，需同時考慮工藝的精湛性、原材料的稀缺性和造型的優(yōu)美性，“即使是用珍貴的紅木制作，但是器形、品位不夠好，也不會升值”。而國內(nèi)消費者往往止步于原材料的稀缺性，認為只要是紅木家具就具有投資收藏價值，這種想法明顯是錯誤的。
僅關(guān)注紅木家具的投資價值，而忽略其本身具有的美學價值和實用價值，也是目前常見于紅木家具投資者的又一大誤區(qū)。事實上，紅木家具不僅僅有保值增值的作用，其本身具有展示傳統(tǒng)文化中的審美趣味和藝術(shù)追求的美學價值，也是財富、身份、社會等級的象征，在古代紅木作為固定資產(chǎn)世代相傳。對于那些僅為投資收藏而購買紅木家具的消費者，著名作家、中國家具協(xié)會傳統(tǒng)家具委員會高級顧問海巖奉勸，如果不是在家中可以同時使用，為你增加面子，那不如投資黃金，“畢竟紅木家具的流通性不強”。用已故傳奇藏家安思遠的話來說，一件藏品，如果你不想與之朝夕相處，最好還是不要收藏。
誰可以投資紅木家具？對于大部分普通消費者，答案是顯而易見的:有錢人。但是在可樂馬家具(天津)有限公司總經(jīng)理馬可樂看來，只要有錢就能做好紅木家具的投資收藏也是一種誤區(qū)。馬可樂表示，紅木家具投資者需要同時具備三個條件，一是專業(yè)的紅木鑒賞知識，二是對紅木投資市場行情的把握，第三是一定的資金作為支撐，這需要一個專業(yè)團隊來運作?！凹t木市場基本上以10-20年為一個周期，投資紅木相當于購買原始股，長期持有才不會錯過其爆發(fā)期。所以在收藏的過程中要謹記三大要點，藏得住，買得起，好眼力”。目前普通消費者常見的單打獨斗，抱著瞎貓撞上死耗子的心態(tài)來“撿漏”，大部分要在專業(yè)的紅木投資大戰(zhàn)中充當炮灰了。
最近經(jīng)常有木友（網(wǎng)友）問到如何做到自己判斷木材特別是高級木材的價值這個問題。雖然此前大葉檀先生已經(jīng)有多篇文章討論過這個問題，但各有側(cè)重，不夠系統(tǒng)，也不夠明確。
下面，大葉檀先生從常識判斷和價值判斷兩個方面來解答這個問題。
一、木材優(yōu)劣識別常識
首先，我們要對木材的優(yōu)劣有一個基本的判斷，這是判斷木材價值的基礎(chǔ)。
對于這個問題，既有專業(yè)鑒定標準，也有經(jīng)驗性判斷標準，兩種標準并不能完全相互替代。日常情況下，對于絕大多數(shù)人來說，專業(yè)鑒定是用不上的，而且我國今天木材鑒定只能確定到屬的做法，基本上對識別木材沒有實際意義，而經(jīng)驗性判斷往往更具有可操作性。
經(jīng)驗性判斷是否可靠呢？這是毫無疑問的！甚至經(jīng)驗性判斷還可以彌補專業(yè)性鑒定的明顯不足，在實際生活中顯得更為可靠。因為經(jīng)驗性判斷既有歷代傳承的經(jīng)驗積累，也有科學鑒別的規(guī)律性總結(jié)。因此，木材優(yōu)劣的經(jīng)驗性判斷標準，其實質(zhì)是經(jīng)過千錘百煉的識別木材的常識。下面選列幾條最基礎(chǔ)的常識如下:
第一，木材的大體等級劃分。
木材按照用途有大致的等級劃分，從高到低分為高級工藝品木材、高級家具木材、優(yōu)質(zhì)家具木材、普通中等家具木材、中下等家具木材、柴木。在不同的地區(qū)，相鄰兩個等級的木材之間是可以有交叉的。比如在南方林區(qū)視為柴木的一些木材，在北方地區(qū)會被當做中檔家具木材來看待；在歐洲被視為頂級優(yōu)質(zhì)木材的桃花心木，在中國只能算得上中等家具木材和裝飾用材。
第二，有無芯材是木材優(yōu)劣的一個重要分水嶺。
一般來說，不長芯材的樹種，再好也好不到哪里去，充其量只能作為中下等家具木材。比如杉木、柏木、榆木、多數(shù)松木，以及樟科楨楠屬中的許多樹種，都是不長芯材的。雖說不長心材的木材中也有材質(zhì)很不錯的，但絕大多數(shù)不長芯材的木材，都只能作為柴木或制作合成木料的原料來使用；而所有高級木材和優(yōu)質(zhì)木材都是由長芯材的樹木而來，而且其正品僅僅是指其芯材，并不包括該樹種的邊材，也不包括尚未形成芯材的該樹種嫩料在內(nèi)。
第三，木材的硬度和比重。
毫無疑問，木材自然是越硬越好。當然，如果木材兼具高的硬度和高的柔性，那就更好了，比如柚木、滇潤楠、橡木、胡桃木等，其中的極品就是黃花梨木。木材的比重專業(yè)術(shù)語叫做氣干密度，是指木材含水率在12%左右時每立方厘米的克數(shù)（g/cm3）。這個指標當然是越高越好，也就是我們常說的拿在手上感覺沉重的多半都是好木料；相反，如果拿在手上輕飄飄的，材質(zhì)再好也好不到哪里去。氣干密度大于等于1的時候，木材就被稱為沉水料。沉水料中，很難找到材質(zhì)很差的木材。
第四，芯材和邊材的顏色差異。
這是識別木材優(yōu)劣的一個簡易而有效的辦法：芯材與邊材顏色差異越大，其芯材的材質(zhì)就越好。幾乎所有硬木都是芯材顏色很深而邊材顏色很淺的。有些松木也會長芯材，但芯材與邊材顏色差異很小，所以松木很少有優(yōu)質(zhì)木材的。在近200種楠木中，大多數(shù)樹種都是要長芯材的，其中被稱為金絲楠木的那些個樹種，正是長芯材的楠木中芯材與邊材色差較大的，色差最大的一種楠木就是滇潤楠。當然，也有少數(shù)不長心材的樹木材質(zhì)不錯，這屬于特殊情況。
第五，高級木材的基本特征。
高級木材都必須具備以下6項指標中的4項以上：（Ａ）有香氣；（Ｂ）材質(zhì)優(yōu)異；（Ｃ）木紋美觀；（Ｄ）材色漂亮或獨樹一幟；（Ｅ）富含油性，耐磨耐腐抗蟲蛀；（Ｆ）正品為該樹種芯材。《紅木》國標中開列的33種紅木，多個樹種的木材都能達到以上全部6項指標，其余的也都能達到其中4-５項指標。
第六，芯材是否是自然生長到老的。
這是一個看似無關(guān)緊要，實則非常要緊的因素。凡是要長芯材的樹木，都必須達到一定生長年限，其淺色的邊材才會開始逐步轉(zhuǎn)化為芯材。這個轉(zhuǎn)化的過程會持續(xù)很多年，也是芯材自然生長到老的過程，芯材的顏色也會逐漸變深。一般以芯材在木材橫切面所占比例超過95％為準，來判斷芯材是否自然生長到老。對于白木而言，尚未形成芯材的木材屬于嫩料，雖然可用但非正品，邊材屬于使用時應(yīng)該去掉的廢料；芯材比例等于或低于50%的，其芯材材質(zhì)雖然略優(yōu)于未形成芯材的嫩料，但仍屬于未成年材料；芯材比例達到80%的，屬于基本可用木材；芯材比例達到90%的，屬于正?？捎媚静?；芯材比例達到或超過95%的，即為自然生長到老的優(yōu)質(zhì)木材；由嫩料存放或使用多年得來的所謂“老料”，其材質(zhì)跟自然生長到老的木材，其差距有如霄壤。對于紫檀木、香枝木、酸枝木等硬木來說，80%往往就接近芯材比例的極限了。
第七，生長地域與材質(zhì)的關(guān)系
同一個樹種的木材，生長在土地較為貧瘠的高山上的，其材質(zhì)要比生長于壩區(qū)或丘陵地區(qū)的更好；生長于溫帶地區(qū)的，材質(zhì)普遍不如生長于亞熱帶或熱帶的。就全球范圍來說，寒帶地區(qū)的木材材質(zhì)普遍不如溫帶地區(qū)的好，溫帶地區(qū)的木材材質(zhì)普遍不如熱帶地區(qū)的好。全球最高級的木材，幾乎都出產(chǎn)于熱帶地區(qū)。
二、優(yōu)質(zhì)木材價值判斷6要素
現(xiàn)就優(yōu)質(zhì)高級木材的價值判斷這個問題，給出一個簡單的判斷標準。一共有6大要素，下面逐個道來:
第一，香氣。
高級木材的第一個特性，就是具有天然的特別香氣。如印度老山檀香木、黃花梨、紫檀木、金絲楠木等。沒有這個要素，材質(zhì)再好也不能達到頂級，典型的代表就是老紅木。
第二，木紋。
高級木材必須有美麗的木紋，黃花梨、紫檀木、老紅木、紅影木、金絲楠木根料等是典型。
第三，材質(zhì)。
這是制作家具和工藝品時非常重要的一個條件。材質(zhì)越細膩、結(jié)構(gòu)越緊密（氣干密度越高）越好。
第四，材色。
這是指木材板面刨光后的自然色調(diào)和色彩。紫檀木、黃花梨、老紅木等都以材色極佳著稱于世。在最好的兩種金絲楠木中，楨楠僅僅因為材色色調(diào)更為明亮、材色還相對更為統(tǒng)一，就比滇潤楠更招許多人喜歡。雖然滇潤楠材質(zhì)更好、香氣更濃郁持久、金絲楠木特征最明顯，也無法改變多數(shù)人對材色的偏好。
第五，油性。
木材的油性當然越重越好。木材的油性是材質(zhì)優(yōu)越性的重要指標，油性越重，往往意味著其香氣也越濃郁且持久，木材的抗蟲性、耐腐性也就越強。海南黃花梨就以油性高低被分為糠梨和油梨，而油梨的價值比糠梨高出不止一倍。
第六，材徑。
這是指具體材料直徑（板材寬度）的大小，越大越好。如果具體某一片板材材徑大到超出科學記載上限，那就是難得一見的天材地寶了。比如交趾黃檀（大紅酸枝）樹種，樹木志書記載其最大直徑60厘米，如果你發(fā)現(xiàn)這種材料的板材寬度超過80厘米甚至更寬，那就是具有超人的運氣了，因為你遇到了天材地寶啊。當然，這種料絕對沒有按照噸數(shù)或立方論價的道理，只能是按件（片、根）論價的。
寶島勁吹環(huán)保風，再生家具成新寵。根據(jù)臺灣“環(huán)保署”的統(tǒng)計，最近5年，全臺28個再生家具中心拍賣再生家具收入逾1億元（新臺幣，下同），不但浥注各縣市財政，也增加清潔隊員收入。
臺灣“環(huán)保署”的統(tǒng)計顯示，全臺各地環(huán)保機關(guān)推出的再生家具，2015年吸引5萬人次參與拍賣，最近5年累計創(chuàng)造上億元產(chǎn)值。其中2011年時拍賣出3.2萬件收入2454萬元。2012年拍賣3.5萬件收入2954萬元，2013年拍賣2.7萬件收入1986萬元，2014年拍賣3.7萬件賣出2800萬元。
拍賣場為永續(xù)經(jīng)營注入活力
過去臺灣民眾對破舊家具要么是隨意棄置，要么請商家將新家具送到家中時，順便將舊家具帶回處理。這些舊家具除少數(shù)由業(yè)者回收部分零件再利用或委托合法處理場處置外，多半遭隨意處理而造成環(huán)境污染。為了改變這種做法，樹立廢棄物回收再利用的習慣，臺灣一些縣市開始逐步建立舊家具回收整修拍賣制度。
早在2003年，臺北市就建立起舊家具回收整修拍賣制度，市政府一方面呼吁民眾養(yǎng)成惜福愛物的習慣，一方面告訴民眾若有舊家具要清理，可與臺北市環(huán)保局下轄的清潔隊聯(lián)系。清潔隊將回收的舊家具進行分類，有回收再利用價值的舊家具會被送到特別的再生家具工廠。經(jīng)過工廠師傅們的巧手處理，這些舊家具重煥容光。整修后的家具在展場展示的同時，還會被分類、編號、拍照后公布在網(wǎng)站上。
到目前為止，臺北市共開辟了萬華、文山、內(nèi)湖3個再生家具展示拍賣場館，在固定地點及時間展售再生家具。拍賣場為臺北市民提供了選購環(huán)保再生產(chǎn)品的好場所，也為臺北市的永續(xù)經(jīng)營注入一股新活力。
再生利用凸顯實惠與創(chuàng)意
每到周末，3個再生家具拍賣場便會擠滿前來淘寶的民眾。筆者曾參加過文山區(qū)拍賣場的一次活動，當天有400多件再生家具供民眾選購。每一件家具上面都貼了底標，眼前各式各樣的光亮家具，很難想到它們都是由破舊的家具維修而成。
最熱門的腳踏車，經(jīng)過師傅的巧手維修整理后，重現(xiàn)嶄新的風貌，每輛以300元起標，最后民眾多以七八百元的價格得標，30輛腳踏車全部賣光。此外，一組6人座的全皮沙發(fā)，起標價也只要4000元，立刻引起民眾搶購。還有一些家具是師傅們將回收的木材，重新制作成板凳、木桌、櫥柜等，一個實木的凳子只花300元就可帶回家，買到的民眾直呼“真是劃算”！
除了破舊家具的再生利用，臺北市環(huán)保局的資源回收隊還會利用被臺風刮倒的行道樹或漂流木制作創(chuàng)意木制品，10余年來產(chǎn)品種類多達40余種，且產(chǎn)品與時俱進。師傅們巧手制作的家具，不僅外型特別，市面上1組要賣30萬元的原木桌椅組，這里只要5萬元起跳，每次拍賣會都吸引不少行家尋寶。
臺北市環(huán)保局第五科長崔浩志說，行道樹是小區(qū)居民的共同記憶，卻因臺風等天災(zāi)而傾倒，清潔隊將它們制作成各式商品，就是延續(xù)樹木的價值與生命。
資收隊隊長陳麗娥說，每年拍賣會都有220萬元左右收入，創(chuàng)意家具就占1/3，至少帶來有70萬元收入，所有收入都進入資源回收基金專戶，用于資源回收相關(guān)推廣、倡導(dǎo)，并回饋里辦公處。制作家具的師傅們也會定期上課，學習新技術(shù)、激發(fā)創(chuàng)意。創(chuàng)意木工班是環(huán)保幕后功臣
負責制作創(chuàng)意家飾、家具的領(lǐng)班陳世賢說，最受民眾歡迎的是能發(fā)出香味的樟木、檜木商品，不過一般木材也能透過不同手法，制作成裝飾瓶、時鐘，甚至是手機架等創(chuàng)意小商品，同樣受民眾喜愛。
陳世賢介紹說，目前工班都盡量往更環(huán)保方式制作家具，像是不上漆只上蜜蠟，制作時間會晚個兩三天。也盡量利用剩余木材，過去只能丟掉的木材，現(xiàn)在都可做成拼接商品，物盡其用。
臺北市環(huán)保局資收隊能年年產(chǎn)出不同創(chuàng)意商品，幕后功臣就是創(chuàng)意木工班。資收隊2003年成立再生家具工廠，讓愛玩木頭的陳世賢，有機會將興趣與工作結(jié)合。
陳世賢說，每當在拍賣會上看見民眾對商品的喜愛，就覺得這份工作很有意義。自己一直以來都很喜歡玩木頭，但根本不懂該如何制作家具、家飾，直到木工班成立，他才開始學習專業(yè)技術(shù)。雖是半路出家，但他毫不馬虎，一路上邊做邊學習，不只是常見的木制家具，更嘗試各種不同拼接、榫接技術(shù)，突破以往對木工的既定印象。
陳世賢說，每次送進工廠的漂流木、行道樹等，不僅模樣奇形怪狀、木材狀況也都很不好，但透過與隊長、隊員們一同討論、激發(fā)創(chuàng)意，制作出各式各樣獨特商品，最后在特賣會上得到民眾喜愛，就覺得一切辛苦都很值得。
陳世賢坦言，他最驕傲的就是木工班用輪框制作出椅子、書架等家具，都是臺北市環(huán)保局獨有的商品，能將本來廢棄的輪框、木材等重新利用，讓他覺得這份工作很有意義，“不只是來這里工作?！?br>