采訪/湯石香受訪者/蔣念慈

人物名片

蔣念慈，明清家具收藏家，香港古董商。

三十多年來，蔣念慈先生參與策劃過多次家具展，見證了古典家具展從簡易的中國家具排排坐，到各種形式和概念的出現(xiàn)。但從始至終，有些東西是他一直強(qiáng)調(diào)并且堅(jiān)持的，比如說展覽必然帶有公益性質(zhì)，而不能只是買賣；比如說展覽必須有新事物或者新概念出現(xiàn)，否則若只是把東西攤開給人看，那展覽還有何意義？

近年來，各種名目的展覽層出不窮，但卻少有能成為經(jīng)典，甚至合格的。究竟怎樣才是展覽最合理、合適的樣子？為此，本刊記者采訪了蔣念慈先生，請他談?wù)務(wù)褂[本該具有的面貌。

對話蔣念慈

問_湯石香答_蔣念慈

這兩場展覽讓人印象深刻

記者：這三十多年您也看過許多場家具展，其中您印象比較深刻的有哪些？

蔣念慈：我印象中比較深刻的展覽，第一個(gè)是美國波士頓美術(shù)館的“屏居佳器:中國古代家具展”。我曾在你們雜志上多次提起它，因?yàn)檫@是第一個(gè)把生活氣息引進(jìn)以往一直都是中國家具排排坐古典家具展的展覽，或者說這是首場模擬古代居住環(huán)境空間陳設(shè)的中國古典家具展。

很多中國瓷器和書畫的展覽都意圖營造古代的文人空間，來形成一個(gè)藝術(shù)的意境，但他們都沒法做到。只有家具，或者說只有優(yōu)美的家具，才能營造出這樣的一個(gè)“中國文人空間和意境”的概念。而“屏居佳器”第一次實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢想，雖然在如今看來并不夠好，但畢竟他們走出了第一步。

第二個(gè)就是“鑿枘工巧:中國古坐具藝術(shù)展”。我提出、策劃、并出資舉辦了“鑿枘工巧”系列展覽，其中坐具展是我最滿意的（詳見本期文章《“鑿枘工巧”古代家具系列展回顧》）。兩個(gè)整年過去了，我敢說依舊沒有能超越它的展覽。和“屏居佳器”不同，它不是在恢復(fù)場景，而是一個(gè)“橫向比較”的概念，以極大的覆蓋面和數(shù)量橫向比較不同時(shí)間、地區(qū)的坐具，這樣的對比可以讓很多人對各類坐具的不同以及坐具文化有更直觀的理解。并且這么多硬木和漆木家具的展品又集中在坐具這單一門類，這樣的規(guī)模暫時(shí)不是很容易超越。

古典家具展不是蘋果發(fā)布會

記者：您覺得展覽的意義是什么？怎樣才算是一個(gè)真正的展覽？

蔣念慈：展覽的意義是教育。就像博物館一樣，通過展示而達(dá)到教育的目的，只是這個(gè)展示更為集中，有一定的主題。

在我看來，一個(gè)真正的展覽必須具備以下兩個(gè)元素之一：

一是展示前所未有的、新的東西。比如說一個(gè)新發(fā)掘的很稀有的鉆石、一個(gè)全新的設(shè)計(jì)。因?yàn)閺乃匆?，所以有意思，有意義。

二則是要有一個(gè)新概念，用這個(gè)概念把已經(jīng)存在的東西綜合起來，把你的故事、你的想法，你想通過這個(gè)展覽所要傳達(dá)的東西，講給人聽。例如1996年我在香港舉辦“歲月中的家具”展中，第一次把古典家具以原始狀態(tài)介紹給人們，建立起古典家具的“包漿”（或稱“原皮殼”）論。

如果一場展覽這兩點(diǎn)都不具備，那么我不知道它有什么價(jià)值。

記者：古典家具似乎很難做到“從所未見”，那么是不是只能從第二點(diǎn)切入？

蔣念慈：古典家具展不能像蘋果發(fā)布會一樣，每年都有新的東西出現(xiàn)，所以在沒有新發(fā)現(xiàn)的古典家具的時(shí)候，我們怎樣用舊的東西，產(chǎn)生新的效果？這就是策展人的思路了。首先我們要確定我們要表達(dá)什么樣的概念，布展人也得擁有一定的能力去實(shí)現(xiàn)這種表達(dá)。

但目前國內(nèi)外的展覽都一樣，沒有新東西，也沒有新概念。重復(fù)的展覽太多了，沒辦法讓人看出有什么不同，也沒法留下記憶。

概念和創(chuàng)意是未來

記者：七間房和攻玉山房的展覽在這兩年聲名頗盛，您對這兩個(gè)展覽怎么看？您覺得它們的展覽形式，會是未來的一個(gè)方向嗎？

蔣念慈：七間房和攻玉山房的展覽都是我的老搭檔伍嘉恩的作品。

七間房在很大程度上，是希望用一個(gè)現(xiàn)代概念把伍嘉恩的這些收藏串起來。所以營造成七間房間，讓人體驗(yàn)這些家具的精美。

攻玉山房展覽的概念也是一樣，只是風(fēng)格上完全不同。七間房更多現(xiàn)代感，攻玉山房則是又回到伍嘉恩傳統(tǒng)的白顏色，江南水鄉(xiāng)的感覺。

這兩個(gè)展覽雖然伍嘉恩都盡了她的本分，給人以非常美的享受，但畢竟這兩個(gè)展覽都是商業(yè)性的展出，而且相對缺少了新生的概念。

未來世界會是個(gè)多極的世界，而不是單極或者終極，這在展覽上也是一樣。未來年輕人越來越有個(gè)人的性格，也越來越有自己的想法，他們會爆發(fā)出很多不同的概念和創(chuàng)意，會有很多不一樣的展覽出現(xiàn)。平鋪直述的展覽會將會煙滅在人們的視野中。

來源：《古典工藝家具》雜志

由中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會、廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合主辦的“‘嶺南杯’2014中國(廣州)民間工藝博覽會”于日前在廣州舉辦。汕尾黃海山設(shè)計(jì)、黃昌照制作的木雕作品《夢荷》獲金獎。

汕尾市山海文化傳播有限公司代表我市民間文藝家協(xié)會首次參加該博覽會。參展作品有泥塑、木雕、磚雕、拓片、珠寶、首飾、服飾等七個(gè)文化產(chǎn)品系列，均以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題。獲獎作品《夢荷》是以汕尾舊船木為元素、蓮蓬為主題的系列產(chǎn)品。

編后語

2014中國(廣州)民間工藝博覽會以弘揚(yáng)、傳承民間工藝為己任，為展示中國民間工藝品產(chǎn)業(yè)傳承、交流、合作、發(fā)展與創(chuàng)新，為展示廣東文化強(qiáng)省建設(shè)的發(fā)展成就搭建一個(gè)良好的平臺?！秹艉伞敷w現(xiàn)了汕尾濃郁的地域文化特色，傳統(tǒng)作品在運(yùn)用新工藝、新材料、新題材方面都有所創(chuàng)新，體現(xiàn)了當(dāng)代民間工藝的新探索。

姜躍進(jìn)，中國收藏家協(xié)會文玩收藏委員會主任，北京蓮花居居主，中央電視臺、北京電視臺客座嘉賓，《北京商報(bào)·藏趣》專欄的專家作者，發(fā)表各類文玩文章40余篇。從事文玩經(jīng)營與文化宣傳十余載，先后出版多本文玩圖書，對當(dāng)今的文玩文化收藏趨勢有老辣、獨(dú)到的判斷力，在文玩圈有極高的認(rèn)可度。

珠串作為一種佩飾，在中國由來已久。材質(zhì)繁多，有木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、瑪瑙、水晶、滑石、石珠、骨珠、蚌珠、琉璃、玻璃、東珠、象牙等，形制各異，呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢。文玩手串濫觴于上古的串珠，后又以佛珠為祖，以清代朝珠為宗，以宮廷手串為直系流派，一脈相承。至當(dāng)代集裝飾、把玩、鑒賞、收藏價(jià)值于一體的文玩手串，積淀著歷史承襲而來的文化內(nèi)蘊(yùn)，日漸貼近人們的日常生活。佩戴、盤玩手串儼然成為一股新的時(shí)尚。手串如何完成華麗蛻變?何種材質(zhì)的手串最受青睞?本文專訪中國收藏家協(xié)會文玩收藏委員會主任姜躍進(jìn)，請他為我們一一解讀。

記者：珠串佩飾最早能追溯到什么時(shí)候?佛珠對中國本土的珠串文化又有怎樣的影響?姜躍進(jìn)：在北京山頂洞人遺址中，出土了距今約1萬多年的舊石器時(shí)代原始人所生產(chǎn)佩飾的“珠串”，用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚眼上骨等串連而成。中國新石器時(shí)代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。

商周時(shí)期，玉文化已經(jīng)發(fā)展到一定程度，玉石骨器的制作也極其發(fā)達(dá)。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱做“禮玉”，用來佩戴以顯示其身份或地位。這種習(xí)慣到秦漢以后式微，但仍有所傳承。

魏晉、隋唐時(shí)期，佛教在中土發(fā)展并興盛起來，佛珠也開始被大量用于中土佛教中，在寺院甚至社會上也逐漸流行。佛珠本是念佛或持咒時(shí)用于記誦和束心的工具和信物，故又稱“念珠”，最早誕生于古印度，公元4世紀(jì)開始流行于印度佛教中。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂于菩提樹下，菩提樹被奉為佛教圣樹，其樹籽(菩提子)也為教徒所用貫穿成串，在誦經(jīng)念佛時(shí)記錄次數(shù)。手持佛珠在佛教中也被認(rèn)為能消除業(yè)障，象征一種美好的愿景。

隨著佛教的發(fā)展，菩提子的種類也在不斷發(fā)展。因地取材，中國制作佛珠的菩提子也被香木、硬皮樹的樹籽所取代，但均同佛教有著極深的淵源。佛珠成為與本土珠串文化發(fā)展并行不悖的飾件及用品。

記者：清代的朝珠、宮廷手串也受到佛珠的影響?

姜躍進(jìn)：根據(jù)史料記載可知，清代的朝珠源于藏傳佛教的佛珠，進(jìn)而影響到宮廷手串的發(fā)展。隨著滿清入關(guān)后國家輿服制度的不斷完善，朝珠逐漸成為宮廷冠服佩飾的定制。清代皇帝以及后妃、在朝文官五品、武官四品以上及其命婦還有侍衛(wèi)等，均可佩掛朝珠。清代朝珠由身子、結(jié)珠、佛頭、背云、紀(jì)念、大墜、墜角七部分組成，周長大約在130~170厘米之間。身子由108顆珠子組成，意寓12月、24節(jié)氣、72候?yàn)橐荒辏倲?shù)定為108。還有一種說法，即佛教認(rèn)為人生有108種煩惱，舊時(shí)佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為“醒百八煩惱”。

宮廷手串的材質(zhì)、工藝和朝珠并無二致，主要配飾上包括兩顆結(jié)珠、一枚佛頭、一個(gè)背云、兩個(gè)墜子;所不同的是，宮廷手串具有的掛繩和用于隱藏繩結(jié)的珠簇。清代的宮廷手串，在佩戴上絲毫不受朝珠禮制的苛刻限制，可挽在手腕上，在閑暇時(shí)把玩欣賞。還特意在佛頭處增設(shè)掛扣，以方便懸掛在紐扣上，佩戴于衣服。這種由18子佛珠演化而成的宮廷手串，在后宮妃嬪中曾風(fēng)靡一時(shí)。

記者：朝珠、宮廷手串在一定程度上是身份的表征，彰顯的是貴族的豪氣與華美，在材質(zhì)的選擇上如何?姜躍進(jìn)：朝珠在等級方面較手串更為講究，帝王在不同場合，穿著不同顏色的衣服，要佩戴不同顏色的朝珠;官員則依據(jù)官階不同，佩飾不同等級的朝珠。

朝珠及宮廷手串大多由清代御用作坊“造辦處”督造，將珠寶飾品的裝飾功能與精湛的手工藝融合，在材質(zhì)的選擇上也令人嘆為觀止。北京故宮博物院所藏清代朝珠和宮廷手串的材質(zhì)就十分廣泛，包括青金石、綠松石、碧璽、東珠、海藍(lán)寶石、翡翠、水晶、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、珊瑚、伽楠香、菩提子、檀香、沉香木、椰殼、硨磲、象牙、牛角等數(shù)十種材質(zhì)，以明黃、金黃及石青色等諸色絳為裝飾。

文玩手串升溫，菩提子最受青睞

記者：如今，盤玩手串似乎成為了一種新的時(shí)尚，這是何時(shí)形成的?

姜躍進(jìn)：手串因其材質(zhì)、色澤、雕工的精美，隨著清室的衰敗而從深宮中流散到民間，成為文人把玩的高雅之物或是互相饋贈的禮品。在近代由于歷史的影響，手串的傳承一度出現(xiàn)斷檔的情況。

文玩手串市場的升溫，得從2003年的“非典”說起。在那個(gè)十分敏感與恐慌的時(shí)期，一種被賦予驅(qū)魔辟邪且具有保健功效、煥發(fā)香味的綠檀手串被大家所關(guān)注，雖則曇花一現(xiàn)，到底帶動了文玩手串的發(fā)展。之后隨著文玩概念逐漸被大眾所接受，文玩手串也自然而然地成了引領(lǐng)時(shí)尚的全新標(biāo)志。

記者：在各式各樣的手串中，哪些材質(zhì)受到人們青睞?

姜躍進(jìn)：近幾年來，文玩飾品已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)新興的市場產(chǎn)業(yè)。從早年的鉆石、黃金，到后來的翡翠、玉石，現(xiàn)在人們逐漸把視線轉(zhuǎn)移到了更有文化氣息的把玩物件上，比如文玩核桃、菩提子、橄欖核雕刻、木珠手串等。此外，不同品類、款式的產(chǎn)品琳瑯滿目，紅的(戰(zhàn)國紅、南紅)、白的(白玉)、黃的(蜜蠟)、藍(lán)的(綠松石)、綠的(翡翠)，除自成獨(dú)具美感的手串佩飾之外，作為配珠也成為塑造其它材質(zhì)手串個(gè)性和魅力的重要一環(huán)。

目前最流行的手串以星月菩提、鳳眼菩提、金剛菩提和蓮花菩提為主。海南黃花梨和印度小葉紫檀為中年人所鐘愛，星月菩提受到年輕人追捧，金剛菩提、鳳眼菩提和蓮花菩提則以年輕男士為主要消費(fèi)群體。

菩提子手串的鑒別與盤玩

記者：利潤如此之高，部分商家的造假也層出不窮。面對魚龍混雜的菩提子市場，如何去偽存真?

姜躍進(jìn)：隨著菩提子串珠的流行，市場上的菩提子串珠數(shù)量、種類和價(jià)位都有了很大程度的豐富。我們可以通過“望聞問切”，來辨別菩提子串珠的真?zhèn)巍?/p>

“望”就是對菩提子串珠的神、色、形、態(tài)、相進(jìn)行觀察和鑒賞。每一顆菩提子串珠都有其獨(dú)到的神韻，在色澤上不可能呈現(xiàn)出完美的均勻性和透亮感，那些顏色和光澤完美無缺的往往值得懷疑。拿到菩提子串珠后，先要仔細(xì)觀察單個(gè)珠體的形狀是否規(guī)整，有否存在漏珠、缺珠、體損、開裂、干癟等不良狀況，會不會有以次充好或是濫竽充數(shù)之輩。就紋理和紋路而言，偽劣菩提子串珠的紋理比較污濁，少有清晰連貫的一致性。

“聞”指嗅氣味，體會氣息的清濁、實(shí)虛等變化。有條件的朋友在選擇時(shí)，可以將串珠置于火上進(jìn)行小小的灼熱。一般來說，菩提子串珠在燃燒時(shí)只會散發(fā)出植物燃燒的正常氣味，如果伴有化學(xué)品燃燒的刺鼻味道，那就必然是用其他材料仿制而成的。

“問”是通過和賣家的溝通交流來了解菩提子串珠的材質(zhì)、做工、年限、成色等情況，再結(jié)合自己的知識對賣家的陳述和說明進(jìn)行分析。

“切”指摸表象，用手觸按和把玩菩提子串珠的珠體，以了解其品質(zhì)。和其他種類的串珠不同，菩提子串珠表面的磨擦度很大，沒有進(jìn)行深加工或是經(jīng)過高度拋光都會令珠子表面有一定程度的粗糙感。此外，其表面所形成的并非油漆狀的光澤，而是近似打蠟之后的感覺，沒有油脂反光的效果。

手串的盤玩是修身養(yǎng)性的過程

記者：您認(rèn)為文玩手串的價(jià)值如何?人們應(yīng)該怎樣正確對待?

姜躍進(jìn)：文玩手串之所以受到大眾喜愛，在于其本身價(jià)值之外還蘊(yùn)含著文化，這是輩輩相知、代代相傳的寶貴經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。目前盤玩手串的群體年齡層次主要以中青年白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)為主。其中青年人主要看重的是手串的裝飾功能，中老年人則以追求其豐富的內(nèi)涵為主。

文玩代表一種精神，也代表著一種生活態(tài)度。一件好的文玩，經(jīng)由歲月的裹洗，與主人息息相通，頤養(yǎng)身心的同時(shí)，也彰顯主人的文化品位。

珠串的盤玩，更是一種心境，是修身養(yǎng)性的過程，不必急功近利。這其實(shí)就是文雅人士的一個(gè)樂——挑選是個(gè)樂，串珠子是個(gè)樂，把玩是個(gè)樂，看到自己盤出來的核桃、葫蘆、菩提籽、橄欖核雕一天天發(fā)生顏色的變化就更是個(gè)樂。當(dāng)下都市人生活節(jié)奏越來越快，把玩一件手串，任小小珠子在手里滾動，能讓繁雜的心情平和，令緊張的神經(jīng)得到釋緩，多幾分對世間百味的參透。

商品名稱

規(guī)格

價(jià)格

單位

產(chǎn)地

毛竹

8m×11寸

14

元/根

仁化

毛竹

8m×12寸

17

元/根

仁化

毛竹

8m×10寸

11

元/根

仁化

毛竹

8m×8寸

6.5

元/根

仁化

毛竹

8m×9寸

8.5

元/根

仁化