文/黃定中

圖片提供/中國(guó)嘉德

導(dǎo)語>>>

明末清初制作的黃花梨文人家具，因材出偏遠(yuǎn)異域、制作地極為局限及高峰期短，加上后人不愛惜等原因，歷數(shù)百年傳承至今的完整器物確是寥若晨星，價(jià)值難量，堪值典藏。

人物名片>>>

黃定中，著名明清家具收藏家、鑒賞家。其所藏明清家具皆為保留“皮殼”的原狀，著有《留余齋藏明清家具》一書。

核心提示>>>

就如王世襄先生所言：“家具擺在那里，離我二、三十米，我就知道是黃花梨還是紫檀，大致不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)閺乃脑煨?，它的做法就能看出它是什么木材?！?/p>

上世紀(jì)八十年代，黃花梨明式家具價(jià)值已得到國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)的普遍認(rèn)可，至于現(xiàn)階段其具體價(jià)格表現(xiàn)，大部分收藏愛好者及古董行家則習(xí)慣結(jié)合公開拍賣結(jié)果及市場(chǎng)交易見聞，作其科學(xué)判斷，偶還科學(xué)推斷一下未來價(jià)格走向，儼如分析金融產(chǎn)品之合理價(jià)位。其實(shí)，所謂的科學(xué)邏輯僅僅適合于事后總結(jié)，尤其對(duì)于藝術(shù)品而言，因人、因時(shí)、因地而異的價(jià)值認(rèn)同，難以結(jié)語成文。于此，試議黃花梨家具市場(chǎng)價(jià)值也僅以務(wù)虛之為，擇其相關(guān)話題，管中窺豹，縱表個(gè)人之見。

黃花梨家具的真善美

所有黃花梨木作家具，稱之為明式家具的是指明代之古董家具。古董不只是舊東西，可簡(jiǎn)釋為可交易的古代藝術(shù)品，總結(jié)其屬性一如總結(jié)世上美好事物之通性:真善美三途。

真者，不言而喻，非贗品且應(yīng)無臆想修復(fù)(以殘復(fù)全)的創(chuàng)作。

善者，古人文化生活中精神層次較高的使用器具，且流傳過程依法紀(jì)、合公德。

美者，有別于古物中眾多粗制簡(jiǎn)作的民用器，藝術(shù)品應(yīng)為文氣匠人精工細(xì)造的美器，其中之原創(chuàng)便稱為經(jīng)典。

故可論：我族為文明古國(guó)，創(chuàng)造多段文化高峰，集真善美一身之古藝術(shù)品僅為少數(shù)，而歷長(zhǎng)年天災(zāi)人禍，尤經(jīng)近代百年滄桑、十年浩劫，幸存且可交易之古董藝術(shù)品更為稀有，就如商彝周鼎、漢陶宋瓷，黃花梨明式家具同為我國(guó)古藝術(shù)品種類的當(dāng)然代表。明末清初制作的黃花梨文人家具，因其材出偏遠(yuǎn)異域、制作地極為局限及高峰期短，加上后人不愛惜等原因，歷數(shù)百年傳承至今的完整器確是寥若晨星，價(jià)值難量，堪值典藏。

關(guān)于黃花梨家具收藏，時(shí)下大部分收藏人士購(gòu)藏的新家具，稱為仿古黃花梨家具或新仿黃花梨明式家具(學(xué)術(shù)上明式家具僅為古代文人家具之專有稱謂)。無可否認(rèn)，仿古黃花梨家具材美價(jià)高，能精造出明韻者確也非常難得，隨國(guó)民漸富、精神漸貴、好者漸眾，保價(jià)升值可期。

觀察所見，收藏新舊家具者基本群分，好新者部分會(huì)將進(jìn)階至好古，好古者則難以棄舊取新。但新海南黃花梨家具價(jià)格居高，尚可理解，而古董黃花梨家具價(jià)格卻往往較之為低(尤料多料大者)，則甚為費(fèi)解，竊認(rèn)此為悖論。無疑，仿古與真古之價(jià)值根本不用比，存世之稀有性也不可比?；蚩扇绱死斫?，國(guó)家改革開放重發(fā)展以來，眾人由物質(zhì)到精神生活過渡，現(xiàn)階段之古董明式家具價(jià)值認(rèn)同將會(huì)更為廣泛。

明式家具的木質(zhì)語言

除黃花梨等硬木外，明式家具還以軟木為材，略分為清水皮殼的類硬木家具、大漆家具及其它軟木家具等。筆者同樣醉心其美，好其收藏。就如明代文震亨言：“雜木亦俱可用，但式貴去俗耳”。

明式家具之特性公論為文人氣度，地理決定歷史，各地樹木材質(zhì)有別、士大夫氣質(zhì)有別，便造出大同有異的文人家具。不同風(fēng)格間之高下比較難以成論，而同一風(fēng)格分別以硬軟木而亦鮮見，于是有“木質(zhì)語言”一說，何等木料制作何等家具，“質(zhì)有而趣靈”。

就如王世襄先生所言：“家具擺在那里，離我二、三十米，我就知道是黃花梨還是紫檀，大致不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)閺乃脑煨?，它的做法就能看出它是什么木材?！?/p>圖1明晚期黃花梨黑漆雕花圈椅

再舉例，如明晚期黃花梨黑漆雕花圈椅(圖1)所示，此圈椅盡管被好事者涂上黑漆，其實(shí)也不用磨刮背板以試其木，遠(yuǎn)觀可定，因此器為黃花梨明式家具之經(jīng)典造型，由內(nèi)而發(fā)之硬木氣場(chǎng)，濃漆難掩。再者，曾有前輩學(xué)者把家具價(jià)值量化成公式，年代、造型、材質(zhì)等各占分?jǐn)?shù)，于此不敢茍同。當(dāng)然，對(duì)整器而言，材質(zhì)堅(jiān)美起其錦上添花之功，但又怎能簡(jiǎn)單斷言，佳人之肌膚、雕塑之質(zhì)材令其升值幾何呢？可論僅是：硬木為舶來品(本國(guó)海南黃花梨亦處遠(yuǎn)海深山)，材料奢貴，當(dāng)年制器甚少，存世更少，而于其中挑出悅心美器很易。軟木為本土樹，產(chǎn)于村前寨后，制作量龐大，但多為民間使用器，極少為明式家具之文器，且木易變形、漆易爆損，存世眾器中尋其悅目者極難。

古董黃花梨家具價(jià)值被市場(chǎng)低估

兩堆木頭之間可定優(yōu)劣，而兩古藝術(shù)品間則無以量化比價(jià)。“形而上者為之道，形而下者為之器”，優(yōu)形、美質(zhì)、古氣、神韻，形而上者也，道何以道。

提及存世明式黃花梨家具之稀珍，于此再續(xù)一段。晚明商品經(jīng)濟(jì)萌芽，家具逐漸成為消費(fèi)商品，而使用高檔家具者僅為極少眾之有權(quán)、有錢、有閑階層，包括皇族、縉紳、商賈及部份儒生士人。然而從《天水冰山錄》之嚴(yán)嵩財(cái)產(chǎn)實(shí)記及《金瓶梅》之西門慶奢侈生活描寫的家具，大部分不屬于明式家具范疇，而屬于《長(zhǎng)物志》認(rèn)為“以悅俗眼”之“俗”家具(順拋一題：清式家具或可認(rèn)為早產(chǎn)于明代)。于此推斷，明一代以文震亨為代表的文人雅士所認(rèn)同的源于宋式、依循古制、拙素見巧、體靜心閑的明式家具亦為數(shù)甚少，為難得之明代當(dāng)代藝術(shù)作品，非一般匠人可操斤而成。故今人若有福用上此高古雅器，理當(dāng)珍而重之。

現(xiàn)階段古董黃花梨家具價(jià)值相對(duì)低估，其中甚者為椅具。記得某世襲資深古董商曾提：如好古者只夠財(cái)力購(gòu)藏一件古玩，建議收藏一明式黃花梨椅子。筆者極為認(rèn)同，因其除具有前文提及之古董特性外，且存量少、形體美、易保存、宜使用(一般每人每天三分之一時(shí)間坐靠椅子上)。事實(shí)上，制作一具四面平直三米高的頂箱大柜絕對(duì)比造一支由四十多個(gè)變化有序之部件構(gòu)筑成的官帽椅容易得多，畢竟藝術(shù)品位與重量、體量無關(guān)。另外，世人認(rèn)物稀為貴，家具中床榻類、桌案類、柜架類等長(zhǎng)年擱置不動(dòng)，而作為椅凳類家具(經(jīng)朱家溍先生研究論證)常因不同賓客之等級(jí)及人數(shù)而搬移重設(shè)，自然殘缺多，損耗大。

論黃花梨家具價(jià)值，有一繞不過的話題，皮殼與包漿。無可否認(rèn)，“用養(yǎng)藏”為古器之真，原狀態(tài)的完整器當(dāng)然一目了然。那么我們應(yīng)如何看待“洗凈”了的黃花梨家具呢？

無疑，當(dāng)年顛沛遠(yuǎn)洋的黃花梨家具，多為材良型美修配少的優(yōu)質(zhì)木器，是“真的假不了，舊的新不了”的古董，當(dāng)有其“金不換”的藝術(shù)與歷史價(jià)值，正如百年滄桑為我族藝術(shù)品之宿命，歷經(jīng)“洗禮”便是這些回流家具之命數(shù)，帶點(diǎn)無奈，但同為收藏瑰寶，理當(dāng)受眾人追捧。

乘物以游心，觀器以養(yǎng)性

筆者于《坐觀》書中作拙序放言：“我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)卅年，財(cái)富積累廿年，重拾國(guó)學(xué)十年，浮躁看似必然”。依勢(shì)試論，假以時(shí)日，若國(guó)人之萬分之一慕古好文且殷實(shí)，欲擁一古董黃花梨椅子靠倚憑思，則需量十四萬支，何從覓尋！故黃花梨家具之稀缺，以此妄論，可見一斑。當(dāng)然，投資升值只是古玩之附帶屬性，其有異于不動(dòng)產(chǎn)及有價(jià)證券投資。古玩，古為載體，玩為本質(zhì)?！俺宋镆杂涡摹?，觀器以養(yǎng)性。若能逾物質(zhì)收益達(dá)精神愉悅，才可謂投資成功，收藏有道。

來源：《古典工藝家具》雜志

《百駿圖》檀香雕件是華邦歷時(shí)三年才得以完成的一件作品。5月17日至5月21日，在第九屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上，它得到了眾多專家學(xué)者的贊賞和認(rèn)可，并榮獲中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。

形而上者謂之道，形而下者謂之器

:華邦《百駿圖》檀香雕件作品賞析

文/陳盛娥圖/華邦

5月17日~5月21日，第九屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)在廣東深圳會(huì)展中心內(nèi)隆重舉行，來自全國(guó)的一萬多家參展企業(yè)，及一百多位評(píng)審專家參與此次展覽，展品涵蓋家具、文玩、玉器等各門類，應(yīng)有盡有，頗為可觀。在本次展覽中，華邦為了凸顯出獨(dú)特的文化氣息，以榫卯結(jié)構(gòu)搭建門面，再透過不同媒介，展現(xiàn)特殊的美感和形態(tài)；以精挑細(xì)選的珍品展示人前，現(xiàn)場(chǎng)布置搭配得恰到好處，呈現(xiàn)一番渾樸有致的古典意境，給觀者留下了極深的印象，特別是《百駿圖》檀香雕件成為了討論的焦點(diǎn)，受到在場(chǎng)眾多行家、藏家的好評(píng)和肯定，最后榮獲“中國(guó)工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)金獎(jiǎng)”。而這，再次說明了華邦在當(dāng)今古典家具藝術(shù)品市場(chǎng)上所處的地位。

木雕之美

木雕最早可上溯到黃帝時(shí)期或更早時(shí)期，木雕魚、髹漆木碗以及一些刻有幾何紋飾的建筑木構(gòu)件。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中，曾出土了木雕與木胎漆器。秦漢時(shí)代，木雕以簡(jiǎn)練的刀法，刻出生動(dòng)的形象姿態(tài)。這些表明中國(guó)木雕大概有七千余年的歷史，被賦予了圖騰祭祀、宗教造像的功能。木雕發(fā)展至今，已經(jīng)成為案頭文玩、家具裝飾之物。

中國(guó)傳統(tǒng)木雕有“外美”與“內(nèi)美”。所謂“外美”，則是運(yùn)用雕塑手法，再現(xiàn)富有生命力的美的形體。而“內(nèi)美”則是通過情感表達(dá)，讓意義存在于形體之中。事實(shí)上，形體的藝術(shù)表現(xiàn)手法有三種，具象形式、抽象形式和融合形式。而情感表達(dá)，則是生命節(jié)律和雕塑作品相互融合的過程。

“匠人制器，繩之以墨”，木雕藝術(shù)表述著中國(guó)傳統(tǒng)思想的知與守。它接受和認(rèn)同文人士大夫的標(biāo)準(zhǔn)，“不執(zhí)于心，不偏于物?！彼裱f子《莊子·知北游》里所說的“其用心不勞，其應(yīng)物無方?！彼沧裱蹂觥吨芤桌浴匪鶑?qiáng)調(diào)的“盡意莫若象，盡象莫若言，言出于象，故循言以觀象，象生于意，故循象以觀意?！蓖瑫r(shí)，亦有效仿謝赫《古畫品錄》的繪畫六法，即“氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”。這就要求作者做到三點(diǎn)：一是對(duì)所采用的材料加以感知并尊重材料本質(zhì)特性。二是通過藝術(shù)構(gòu)思，以點(diǎn)、線、面組成成塊、形、體，塑造成一種秩序井然的整體。三是力求達(dá)到造化自然的藝術(shù)境界，讓觀賞者能夠感通互動(dòng)。

在當(dāng)代，木雕作品更多的是展示豐富的情景內(nèi)容，裝飾題材多為仙人過海、松鶴延年等，將多個(gè)不同的人物、花鳥或場(chǎng)景，有機(jī)地融于一個(gè)場(chǎng)景之中。它既游離于整體之外，又融匯于整體之中。這種藝術(shù)形式需將多種雕刻手法融會(huì)貫通，才能得以完成。

器中有道

傳統(tǒng)木雕是中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的一大部分，華邦也從來沒有放棄對(duì)這一領(lǐng)域的研究和傳承。此次參展的《百駿圖》檀香雕件就是代表作之一，它充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)木雕文化藝術(shù)。

《百駿圖》檀香雕件具有極強(qiáng)的時(shí)代風(fēng)格和文人氣質(zhì)。整體比例較大，長(zhǎng)2200厘米，寬1550厘米，高820厘米，選材嚴(yán)謹(jǐn)，工藝精湛，以清中期以來的寫實(shí)技法展現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的畫面。雕件中駿馬足有百匹，不同的深、淺、遠(yuǎn)、近，其姿態(tài)各異，神采飛揚(yáng)，氣韻悉備。馬匹在崇山峻嶺之中奔馳，佐伊松鶴與之相組合，有馬到成功之意。構(gòu)思嚴(yán)密，蒼勁老辣，惟妙惟肖，大巧若拙之制。此件在檀香雕件中，當(dāng)屬不可多得之大件，相類之器寥寥，非良工巧匠不可為之，極具收藏價(jià)值和傳世意義。

這件作品為工藝名人鄭國(guó)明經(jīng)典之作。鄭國(guó)明，華邦紅木家具掌門人，愽洽多能，才思敏捷，深得古意而自成我法，畢生精力傾注于家具藝術(shù)及木雕藝術(shù)，取得了一定的成就，作品極多。無論是木雕還是古典家具，他更看重的是作品的心性形神、型藝工材，換句話說，也就是真、善、美三個(gè)要素。他是“善用者”，哪怕是糟了的木頭，也可以做成一件非常精致的藝術(shù)品。由于他所創(chuàng)作的家具及木雕作品常常能夠化腐朽為神奇，因而多數(shù)作品在各大展覽會(huì)上均受到好評(píng)。

孔子有云：“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！痹趧?chuàng)作之時(shí)，鄭國(guó)明以此為踐，翻遍能找到的所有書籍，吸收前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。從選材、構(gòu)圖、出圖、木材處理、雕刻技法到成品保存上形成了一個(gè)具體的方案，從設(shè)計(jì)至成品盡三年始成。選材上，一絲不茍。用意上，選取清代西洋畫家郎世寧的《百駿圖》，將美好的“路路皆通”寓意傳達(dá)到材料上。構(gòu)圖上，從圖樣設(shè)計(jì)到創(chuàng)作實(shí)踐之間找到平衡點(diǎn)，因材施藝，側(cè)重中國(guó)畫的章法，采取三維構(gòu)圖方式，以達(dá)到骨相清奇、勁挺不凡的藝術(shù)效果。工藝上，注重刀法與材料本身的協(xié)調(diào)度，尊重檀香木本身肌理，掌握紋理規(guī)律，最大限度地保留木材的天然本色和形狀。技法上，將圓雕、浮雕、透雕和刻線等幾種技法相互結(jié)合得以完成，工序反反復(fù)復(fù)不知道添加了多少道。在美學(xué)上，達(dá)到了一個(gè)完美的高度，符合審美情趣及當(dāng)代精神訴求，擺放于廳堂或玄關(guān)，能夠達(dá)到空間美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“虛與實(shí)”、“動(dòng)與靜”。

“于可見之物中探得不可見之則”，《百駿圖》檀香雕件有形之“器”中藏?zé)o形之“道”，體現(xiàn)了中國(guó)文化之深厚底蘊(yùn)。

志于道，據(jù)于德

華邦認(rèn)為，萬物有性，道在自然萬事萬物中，格其不二，應(yīng)以扶養(yǎng)為先，讓人盡享木器之美。換一角度來說，在藝術(shù)創(chuàng)作上應(yīng)達(dá)到“志于道，據(jù)于德”的崇高境界。

從2002年至今，華邦一直自我整合，不只局限于某一領(lǐng)域。它致力于讓更多人了解木作，了解它背后悠久的歷史和承載的豐厚文化，以及古人在處事、待人接物等方面的方式等等。包括中國(guó)傳統(tǒng)家具的變化和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)木雕的文化傳承和藝術(shù)探索。同時(shí)，它還不斷傳承早已被忽略和遺忘的中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)儒釋道精神。此外，華邦持續(xù)不斷置地種植珍稀材種，待百年之后，天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。

也正因?yàn)槿A邦有“縱使無人亦自芳”之君子德性，及“應(yīng)物變化”之東方哲思，才越走越遠(yuǎn)。