四開(kāi)光箱式方桌三彎足半月桌

器不離道，在乎其美

:評(píng)楠書(shū)房書(shū)系之《美成在久》與《道在器中》

文/楊汝清編輯/陳盛娥圖片提供/楠書(shū)房

人對(duì)于事物的認(rèn)知有兩種途徑。一種是形象化的感知?？吹揭患魑锘蛘咭环N行為，我們的第一感覺(jué)是美還是丑，是雅還是俗。這種感知可以給我們情感的愉悅，另一種是理性化的思考。同樣是看到一件器物或者一種行為，我們不再關(guān)注于其本身，而是深入地去思考這種器物之所以要用做成這樣或者這種行為之所以要設(shè)計(jì)成這樣其道理何在？這種思考可以給我們帶來(lái)思辨的快樂(lè)和啟智的滿足。

第一種途徑需要情感的投入。見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。我們傳統(tǒng)中許多美到極致的器物或藝術(shù)行為都是在一代一代人情感的投入和時(shí)間的磨礪中綻露光華的。從最初的實(shí)用之俗到后來(lái)的品鑒之雅，都是玩兒出來(lái)的、磨出來(lái)的。這些東西叫做“玩意兒”，是在由實(shí)用到玩賞的過(guò)程中逐漸玩出意境來(lái)的。

第二種方式需要心神的交會(huì)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。我們感嘆器物和行為之美，但究其美，美在何處？天造地設(shè)之本然美質(zhì)與奪天地造化之功的人工技藝如何水乳交融、相輔相成？我們的思考便由此而生，人類智慧之光由此呈現(xiàn)。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！比祟悓?duì)天道的思考是追求超越于生命之上的終極價(jià)值的必然。

因此往圣先賢教誨我們:“形而下者謂之器，形而上者謂之道?！逼鞑浑x道，道不離器。道與器之間蘊(yùn)含著中國(guó)文化所特有的精神和氣質(zhì)。

由故宮出版社出版的“楠書(shū)房書(shū)系”之《美成在久:金絲楠之美》與《道在器中:傳統(tǒng)家具與中國(guó)文化》之立意似乎就是要揭示這二者之間的關(guān)系。

楠書(shū)房以書(shū)房為名，以金絲楠木家具為體，以文人雅士之文化傳統(tǒng)為魂，在經(jīng)過(guò)幾年的韜光養(yǎng)晦之后，華彩亮相。在國(guó)家博物館[微博]全面展示其多年來(lái)收藏以及打造的件件金絲楠木家具精品的同時(shí)，鄭重推出兩本專業(yè)性與通俗性兼具的專書(shū):《美成在久》與《道在器中》。

《美成在久》是楠書(shū)房重點(diǎn)打造的推介金絲楠木的專著。書(shū)中匯集了有著不同專業(yè)背景的21位專家的文章，從金絲楠的應(yīng)用、鑒藏、歷史、文化、保護(hù)等五個(gè)方面對(duì)金絲楠進(jìn)行了相對(duì)全面而系統(tǒng)的推介，使得這一精美絕倫的物種、木料以及家具作品得以呈現(xiàn)在世人面前。這本書(shū)既不同于林學(xué)界的植物學(xué)專著，也不同于收藏界的家具藝術(shù)專著，更不同于主題性文學(xué)作品集。每一位作者都是立足于自己的專業(yè)和知識(shí)背景，用直觀的、感性的語(yǔ)言來(lái)闡釋自己心中的金絲楠:溢彩流金、千年不腐、祛除疾患、芳香潔凈……告訴大家這一擁有著神秘的皇家氣息的珍稀瀕危物種的種種神奇之處；書(shū)中一幅幅精美的插圖直觀地呈現(xiàn)了金絲楠木家具的歷史演變、文化特質(zhì)以及兼具實(shí)用和美感的巧妙構(gòu)思，從不同的側(cè)面深刻展示了這一演繹著低調(diào)的奢華的家具藝術(shù)作品無(wú)與倫比之美。這種美是跨越時(shí)空的，是永恒久遠(yuǎn)的，經(jīng)過(guò)歷史和文化的不斷淘洗，其天然之美與藝術(shù)之美都將成為陶冶心靈、修身悟道之器?！睹莱稍诰谩芬粫?shū)將成為金絲楠這一價(jià)值的歷史見(jiàn)證者。《道在器中》則站在歷史文化的立場(chǎng)上深入探求金絲楠木家具作為器物背后所蘊(yùn)含的“中國(guó)文化的法度、風(fēng)骨，以及對(duì)‘天人合一’和‘道在器中’的認(rèn)同與踐行?！?作者米鴻賓語(yǔ))

崇尚自然是中國(guó)文化重要的特點(diǎn)。我們的先人在面對(duì)類似于金絲楠之類讓人嘆美不已的東西時(shí)，很自然便會(huì)追本溯源，探求其性之所自。這種探求既是格物致知的具體表現(xiàn)，也是修身體道的必然要求?！吨杏埂分杏醒?“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比藢?duì)物性的探求是求索天人之際的必然要求，思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)而贊天地之化育、與天地參是由器入道的動(dòng)力所在。

同時(shí)自然的另一層含義是道不離器。“道可道，非常道”，道成于天地，微茫難求，但天地生人、生物無(wú)不合于道，人之所以為人之性，物之所以為物之性都是依循天道而生的，此即《中庸》所講“天命之謂性，率性之謂道”，也正如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》所言“天生烝民，有物有則”，故而探求天道不能離于人物自然，順應(yīng)人物自然即是體察天道。金絲楠木之為器，其物理、其法度皆可與道相合。以此入道，可謂人生一大樂(lè)事。

本書(shū)的著者米兄鴻賓雖生于東北粗獷豪放之地，卻生就了一身彬彬儒雅的江南士子氣質(zhì)。其對(duì)金絲楠多年的浸潤(rùn)與感通，成就了《道在器中》這本全面思考楠木家具與人生之道的佳作。其書(shū)超越了大多紹介傳統(tǒng)家具的專著僅限于對(duì)家具自身源流、法式以及文化的梳理鉤沉，更加關(guān)注于家具與人之關(guān)系，木料與天地之關(guān)系。高度重視中國(guó)文化“尚象制器”、“懸象示義”、“以虛致實(shí)”的特點(diǎn)，深入思考中式家具制作背后所蘊(yùn)含的深層文化意蘊(yùn)。具體而微地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)文化中以智造物、以文化人的深遠(yuǎn)與高妙，并以此反襯出當(dāng)下諸多領(lǐng)域“中國(guó)制造”的文化斷裂與人文缺位，可謂一語(yǔ)中的。同時(shí)，作者通過(guò)對(duì)家具的深度解讀，悟出中國(guó)智造之物所體現(xiàn)的中庸之道、中和之旨，正是此書(shū)最為引人注目之處。

我們的傳統(tǒng)文化之蘊(yùn)奧與魅力就在于此。但還不僅止于此。人對(duì)于自然的理解再向前一步就是:見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。

山還是此山，水還是此水，但此時(shí)此地的山此水已然與此心相合、與此心同在了。即如《傳習(xí)錄》中的記載:

先生(指陽(yáng)明先生)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心，外之物：如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂：你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你的心外。”

家具亦然。心未到之時(shí)，僅是器；心若在其中，便是道。

新華網(wǎng)吉隆坡4月2日電據(jù)馬來(lái)西亞《東方日?qǐng)?bào)》4月2日?qǐng)?bào)道，馬來(lái)西亞木材工業(yè)局總監(jiān)嘉拉魯丁表示，林吉特匯率下跌，反而對(duì)馬來(lái)西亞本地木材領(lǐng)域起到了正面影響，將推動(dòng)馬來(lái)西亞木材及木材產(chǎn)品出口提高。
據(jù)報(bào)道，嘉拉魯丁表示，2014年馬來(lái)西亞木材出口總值達(dá)205億林吉特，同比增長(zhǎng)5.1%，家具出口占31%，馬來(lái)西亞去年也是全球第八大家具出口國(guó)。
此外，嘉拉魯丁也表示，林吉特貶值對(duì)進(jìn)口為導(dǎo)向的工業(yè)帶來(lái)負(fù)面影響，但對(duì)木材工業(yè)則不是一件壞事，到2020年，馬來(lái)西亞木材出口預(yù)計(jì)將達(dá)530億林吉特。

鑒賞一件紅木家具，必須從造型、工藝、材料三個(gè)方面來(lái)綜合評(píng)判，造型優(yōu)美、工藝精湛、材質(zhì)優(yōu)良才算得上精品。
以下收羅的六種具有普遍適用性的小方法，您也來(lái)給明清家具“把把脈”。

遠(yuǎn)觀造型

鑒賞紅木家具的第一種方法，也是至關(guān)重要的第一步，就是要遠(yuǎn)看造型。

看它的整體比例是否和諧，整體與局部、局部與局部的比例是否諧調(diào)，看它的線條是否流暢而有力，并試著感受它的韻味。
椅子、凳子等形制較小的家具，保持2米左右的距離為宜;桌案、羅漢床等形制較大的家具，就要后退到3米開(kāi)外。
遠(yuǎn)觀造型時(shí)，要從各個(gè)方向去看，正面、側(cè)面、背面都要看清楚，并且一定要全神貫注，不受外界的干擾。
如果此時(shí)賣(mài)家刻意分散你的注意力，就要格外警覺(jué)，因?yàn)檫@往往是家具有較大缺陷的信號(hào)。
看的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)間或轉(zhuǎn)移視線，以防眼睛產(chǎn)生審美疲勞，看看別處或休息一會(huì)兒，回過(guò)頭來(lái)再看，往往會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。
一次拿不準(zhǔn)，可以在不同的時(shí)間段多看幾次，還可以用相機(jī)或手機(jī)拍照，請(qǐng)懂行的朋友幫忙參謀。

近看工藝

首先要看各個(gè)構(gòu)件有無(wú)缺陷，尤其是一些制作時(shí)較難把握的構(gòu)件，如背板、搭腦、聯(lián)幫棍、刀子牙板等，這需要對(duì)各個(gè)構(gòu)件的特點(diǎn)有一定的了解。

再看它的榫卯結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)密，各個(gè)構(gòu)件的交接是否天衣無(wú)縫。還要看它的雕花是否干凈利落、線腳是否清晰流暢。
在這一步中，可以仔細(xì)觀察木紋，看它的走勢(shì)是否清晰，紋理漂不漂亮，還要看各構(gòu)件的木紋搭配是否合理。
搭配合理，木紋和諧而有一定的變化，若木紋的反差較大、看上去七拼八湊則屬搭配不合理。

觸摸感覺(jué)

雙手是人體觸覺(jué)最靈敏的部分。往往眼睛發(fā)現(xiàn)不了的問(wèn)題，用手觸摸就可以找到，我們的日常生活中有很多這樣的例子。

用手觸摸家具，感覺(jué)它的表面是否光滑圓潤(rùn)、線條是否清晰流暢，尤其是弧位、圓位和線條轉(zhuǎn)折位。一些弧度較大或弧位較多的構(gòu)件，可以用手緊握著上下摩挲或左右滑動(dòng)，來(lái)用心體會(huì)它是否渾圓順暢，手感別扭就肯定有問(wèn)題。
用手觸摸和感覺(jué)的方法，特別適用于椅子的鵝脖、椅圈、扶手和聯(lián)幫棍，羅漢床的香蕉腿、三彎腿，桌案的霸王棖等構(gòu)件。

聽(tīng)聲辨音

可以敲擊家具，通過(guò)聲音來(lái)甄別。敲擊面板可以判斷它的厚薄程度，敲擊其他部位可以判斷它的榫卯結(jié)構(gòu)是否緊密。

一般來(lái)說(shuō)，以聲音清脆、厚實(shí)為佳，聲音虛浮、松垮則表明存在缺陷。

嗅覺(jué)識(shí)別

嗅覺(jué)于鑒賞家具最大的幫助，一方面可以判斷木材的含水率是否達(dá)標(biāo)。

如果聞起來(lái)有明顯的發(fā)酸、發(fā)霉的味道，就說(shuō)明木材的烘干不到位，或因保存不當(dāng)而受潮。
另一方面，可以判斷油漆的質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)天然漆幾乎是無(wú)味的，最大程度地保留了木材的原味，劣質(zhì)油漆則氣味濃烈，一聞便知。含水率達(dá)標(biāo)、油漆優(yōu)良的家具，聞起來(lái)清清爽爽，帶有淡淡的木香。
通過(guò)嗅覺(jué)還可以分辨木材的材質(zhì)。海南黃花梨的降香、紫檀木的香中帶辣、酸枝木的又酸又辣，行家是可以分辨出來(lái)的，然而木材一旦制成家具，尤其是椅凳、幾案等暴露在空氣中的家具，即便行家也無(wú)法憑嗅覺(jué)來(lái)判斷材質(zhì)，櫥柜類家具則例外，打開(kāi)柜門(mén)仍可聞出其材質(zhì)。

人體驗(yàn)證

紅木家具不但大方、美觀、優(yōu)雅，而且很講究使用上的舒適。大概除了屏風(fēng)以外，所有家具都應(yīng)該親身驗(yàn)證一下它的舒適度。

椅子、凳子、羅漢床等家具可以坐一坐，尤其是椅子，要留意座面的高度是否合適、坐上去會(huì)不會(huì)吊腳，背板是否能夠貼緊背部。
櫥柜類家具要格外留意高度，太高的話不但取放物品很不方便，還會(huì)造成視覺(jué)上的壓抑感。
桌子則可以搬一把凳子或椅子坐在前面，感覺(jué)它的高度與寬度是否合適。
明清家具追求的舒適是一種相對(duì)的、有限制的、適可而止的舒適，因此人體驗(yàn)證舒適度之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)明清家具的工藝思想和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有所了解，切不可用西式家具的舒適度作為度量標(biāo)準(zhǔn)，否則，即便坐在最完美的一把明式圈椅上恐怕也不會(huì)感到舒適。

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