越南優(yōu)惠政策吸引國(guó)內(nèi)地板企業(yè)不斷入駐。據(jù)部分地板生產(chǎn)企業(yè)反映，越南近年來(lái)不斷出臺(tái)優(yōu)惠政策，使得越來(lái)越多的木材加工企業(yè)把工廠遷移到當(dāng)?shù)?。?jù)了解，目前越南出臺(tái)特別優(yōu)惠的政策包括免征設(shè)備和原料的進(jìn)口稅、所得稅只征20%，而且各省采取的政策有所不同，有的省免三年，有的省甚至免五年。據(jù)調(diào)查，僅越南的西寧省的寧中工業(yè)區(qū)就有中國(guó)的木材加工企業(yè)近40家。

（記者陸兵）

文/陳桂湖

北宋有位雅人，名朱長(zhǎng)文。他的著作存世有三，一是《琴史》、一是《斷書(shū)續(xù)》、一是《墨池篇》，本文介紹其中的《琴史》。

朱長(zhǎng)文著《琴史》，近代古琴名家、民國(guó)“今虞琴社”創(chuàng)始人之一莊劍丞精鈔本。

身殘心美的跛足人

《琴史》，顧名思義，是介紹琴的歷史。琴，現(xiàn)在都叫古琴，因?yàn)榻裉煊袖撉?、手提琴之?lèi)許多琴，相比之下，中國(guó)原本的琴，就被叫成“古琴”。

古琴藝術(shù)給人神秘高雅之感，然而這是今天的一種誤解。這種誤解，是對(duì)古琴的誤解，同時(shí)也是對(duì)諸如“玄妙”、“高雅”、“神秘”等這些詞語(yǔ)的誤解。玄妙與神秘，并非與眾不同的故弄玄虛，實(shí)際上是其心如水的清澈自然，是別人覺(jué)得“玄妙”和“神秘”而已。至學(xué)無(wú)為，中國(guó)文化中的“學(xué)”也是學(xué)那種“無(wú)為”，凡是刻意的，都是一種造作，一種狡猾，同時(shí)也是一種努力保護(hù)自己的辛苦，恰如清水被染上顏色一般。

當(dāng)今社會(huì)，許多人習(xí)慣于顯示自己生活與思想的優(yōu)越，顯示自己與別人的種種不同，顯示自己的非凡，這些實(shí)際上都是自我的造作，與真正的美、藝術(shù)乃至于傳統(tǒng)表述中的“道”，都沒(méi)有任何關(guān)系。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！闭嬲膶W(xué)習(xí)，真正的“修行”，是遵循一定方法，觀察自己和去除自己。當(dāng)一個(gè)人不斷克服自己的“缺點(diǎn)”，情緒煩惱和來(lái)去無(wú)主的念頭之流漸漸失去對(duì)心的控制力，這個(gè)人就會(huì)逐漸達(dá)到泯然無(wú)我、心胸與天地同寬的境界，這才是古人所說(shuō)的“人天合一”。這種境界無(wú)關(guān)難易，也無(wú)法言說(shuō)，說(shuō)都是不得已。

我們閱讀莊子、列子、孔子以及陶淵明、王維、蘇軾等這些人的文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們無(wú)不是在“去除自己”的道路上走到了某一種極致，因此才有脫略凡塵的文字和故事流傳不息，因?yàn)樗麄兌蓟畛隽四撤N程度上的“光明”和“永恒”。

本文主人公朱長(zhǎng)文，也是這眾多古人中的一個(gè)。

朱長(zhǎng)文是個(gè)殘疾人。剛考中進(jìn)士的第二年，不小心從馬背上摔下來(lái)，把腿給摔壞了，從此一瘸一拐，成為一個(gè)終身“跛足人”。

他出生在一個(gè)琴學(xué)世家。姑祖母、祖父、舅舅，都是北宋名動(dòng)一時(shí)的琴人，父親朱公綽尤其善琴，是范仲淹的得意門(mén)生，考中進(jìn)士后，在舒州（今安徽安慶地區(qū)）擔(dān)任知府。朱公綽是個(gè)學(xué)問(wèn)人，自然希望生一個(gè)“天資喜文事”的靈兒，說(shuō)“生子能文畢矣”，因此朱長(zhǎng)文出生便取名“長(zhǎng)文”。長(zhǎng)文也的確不負(fù)他所望，“十歲善屬文”，博聞強(qiáng)識(shí)，經(jīng)史子集皆有造詣，技藝尤其以琴藝和書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)。

可惜天道磨人，意外墜馬后，朱長(zhǎng)文無(wú)心仕途，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，回到家鄉(xiāng)蘇州侍奉父親二十余載，后來(lái)修繕了自家的一座園林“樂(lè)圃”，在此隱居終身，成為“樂(lè)圃先生”。

朱長(zhǎng)文《墨池篇》，清雍正十一年（1733年）就閑堂刻本。（圖片提供：中國(guó)嘉德）

樂(lè)圃先生

所謂樂(lè)圃，圃，是花草果園的意思，樂(lè)圃，就是裝著快樂(lè)的園子。朱長(zhǎng)文隱居于此，把功名利祿拋諸腦后，整日讀書(shū)彈琴，修心悟道。他寫(xiě)過(guò)一篇自述隱居生活的《樂(lè)圃記》說(shuō)：

茍不用于世，則或漁或筑，或農(nóng)或圃，勞乃形，逸乃心，友沮溺，肩黃綺，追嚴(yán)鄭，躡陶白，窮通雖殊，其一樂(lè)也。故不以軒冕肆其欲，不以山林喪其節(jié)?？鬃釉唬骸皹?lè)天知命，故不憂?！庇址Q(chēng)顏?zhàn)釉诼?，可謂至德也已。余嘗以“樂(lè)”名圃，其謂是乎！

儒家學(xué)而優(yōu)則仕，朱長(zhǎng)文是學(xué)而優(yōu)而不能仕，于是走向了另外一種人生境界。這是傳統(tǒng)中國(guó)士子的另外一種人生選擇，就是從儒入道，歸臥林泉，縱情文房雅趣和山水清幽，變成一個(gè)“修道人”，這便是“名士”生活。

朱長(zhǎng)文的意思，治學(xué)未必要當(dāng)官，當(dāng)不了官，像漢代隱士嚴(yán)鄭那樣樂(lè)道閑居，像春秋時(shí)的范蠡和白圭那樣退隱江湖經(jīng)營(yíng)自己的生活，也一樣不失人生大道。

生活是苦樂(lè)兩浮云，往來(lái)交替如泡影夢(mèng)幻，何妨樂(lè)天知命，不為苦樂(lè)所拘礙，知我命之所由，使心境不交，但吟嘯徐行，一蓑煙雨，一任平生？朱長(zhǎng)文在一隅樂(lè)圃中，品山水、游筆墨、和琴簫、讀詩(shī)書(shū)，有釅茶和香，有知天地莊嚴(yán)，其樂(lè)又何極呢？

在樂(lè)圃的二十余年中，朱長(zhǎng)文也筆耕不輟，寫(xiě)下許多著作。無(wú)論詩(shī)、琴、書(shū)、畫(huà)，他都有論述，且見(jiàn)解不凡。書(shū)論有《續(xù)書(shū)斷》和《墨池篇》，而琴的著作，就是這本風(fēng)致嫣然的《琴史》。

《琴史》成書(shū)于宋元豐七年（1084年），朱長(zhǎng)文四十五歲。它是我國(guó)古琴專(zhuān)題史的名著，朱長(zhǎng)文把堯帝、孔子、師曠、伯牙、鐘子期、司馬相如、蔡邕、嵇康、陶淵明等這些古代琴人的故事和所擅長(zhǎng)的琴曲、流傳的琴譜都一一道明，文末再附數(shù)語(yǔ)述其雅人操縵的“琴道”，讀來(lái)膾炙人口，是一本深得琴趣的好書(shū)。

明沈周《攜琴訪友圖》

琴學(xué)的《史記》

《琴史》全書(shū)共分六卷。卷一至卷五，都記載琴人的事跡。這些琴人，從上古時(shí)期的帝堯、大禹、成湯、文王、周公開(kāi)始，一直寫(xiě)到與朱長(zhǎng)文同時(shí)代的宋太宗、歐陽(yáng)修和范仲淹，總共包括孔子、許由、箕子、介子推、伯牙、屈原、宋玉、司馬相如、王昭君、恒譚、馬融、蔡邕、阮籍、孫登、陶淵明、陶弘景、白居易等一百五十八位琴人。

這些琴人，是每一時(shí)期中國(guó)文化的代表性人物，每個(gè)人的名字都如雷貫耳，每個(gè)人的人格和事跡皆如明月般皎潔。朱長(zhǎng)文用簡(jiǎn)潔流暢的筆墨一一敘述，論其琴事、琴藝、琴論和琴德，成就了一部中國(guó)琴學(xué)的“史記”。

卷六又從《瑩律》、《釋弦》、《明度》、《擬象》、《論音》、《審調(diào)》、《聲歌》、《廣制》、《盡美》、《志言》、《敘史》十一個(gè)方面，涉及琴制、弦徽、琴名、琴調(diào)、琴歌等琴學(xué)的方方面面。前五卷是朱長(zhǎng)文對(duì)琴人、琴事的匯總，卷六對(duì)琴學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)論述，則更加體現(xiàn)他的琴學(xué)造詣。

在朱長(zhǎng)文寫(xiě)作《琴史》之前，古代關(guān)于古琴的記述，皆只散見(jiàn)于各類(lèi)經(jīng)史子集之中，朱長(zhǎng)文以其卓越的見(jiàn)識(shí)對(duì)浩如煙海的文獻(xiàn)資料進(jìn)行甄別、編選，立意正統(tǒng)、思想清晰，由此成就了這本深入淺出，道味盎然的琴書(shū)。

例如卷六之《論音》，朱長(zhǎng)文說(shuō)：“音之生，本于人情而已矣?！币痪湓捑涂偨Y(jié)了音樂(lè)的本質(zhì)。音樂(lè)是怎么產(chǎn)生的呢？它不是什么神秘玄妙的藝術(shù)，而只是人心的自然顯發(fā)。音者心聲，什么樣的心，出來(lái)的就是什么樣的音樂(lè)。朱長(zhǎng)文接著說(shuō)，音樂(lè)是：“出于情，發(fā)于器，形于聲，若影響之迅速也。”古琴是傳心之器，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，不能觀心之隨波逐流的無(wú)心之人，還真難以操縵弄弦，因?yàn)槌鰜?lái)的只是噪音而并不是音樂(lè)。

明杜堇《梅下橫琴圖》

琴以載道

“士無(wú)故不撤琴瑟”，《禮記》中的這句話道出琴以載道的內(nèi)涵。琴是讀書(shū)人修身養(yǎng)性的樂(lè)器，可以使人心沉淀升華，達(dá)到某種程度的超越?？鬃釉в陉惒蹋^糧七日，依然將誦弦歌不輟，后經(jīng)幽谷，見(jiàn)幽蘭獨(dú)自盛開(kāi)，不禁感嘆說(shuō)，蘭花是香草，卻與許多花卉混雜在一起，就像圣賢淪落在鄙夫之間啊，于是撫琴而作《猗蘭操》，辭曰：“如何蒼天不得其所，逍遙九州無(wú)所定處?！笨鬃有闹惺怯鋹傆譄o(wú)奈的，愉悅是道的滋養(yǎng)，無(wú)奈則是世相的虛妄與錯(cuò)亂。

朱長(zhǎng)文的《琴史》，詳述了孔子事跡?？鬃釉銮偾洱斏健?、《將歸》和《猗蘭操》，朱長(zhǎng)文論孔子，說(shuō)：“余嘗讀《龜山》之辭而哀至圣之不得位；聽(tīng)《將歸》之歌而傷濁世之多險(xiǎn)難；聞《猗蘭》之名而嘆盛德之不遇時(shí)也?！笨鬃邮堑赖拇?，無(wú)奈道不遠(yuǎn)人而人遠(yuǎn)道，這也是世相本然，若非如此，又哪來(lái)的千年琴聲幽幽呢？

孔子事跡在《琴史》第二篇，第一篇朱長(zhǎng)文則是寫(xiě)帝堯。帝堯作《神人暢》，朱長(zhǎng)文評(píng)論說(shuō)：“和樂(lè)而作者命之曰‘暢’，達(dá)者兼濟(jì)天下之謂也；憂愁而作者命之曰‘操’，窮則獨(dú)善其身之謂也。”

所謂達(dá)，是指大道之行，也就是孔子所說(shuō)的“邦有道則仕”，士子兼濟(jì)天下，這便是‘暢’；所謂窮，是指社會(huì)不尚道德，因此“邦無(wú)道則隱”，士子只好獨(dú)善其身，這便是‘操’。

朱長(zhǎng)文《琴史》的一大特征，就是在敘述完琴人和琴事后，篇末加上一段這樣的評(píng)論性文字，其人生觀、價(jià)值觀以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)于琴的理解，都體現(xiàn)在這些文字里。在樂(lè)圃幽居的朱長(zhǎng)文，始終不離的，便是“琴以載道”的情操，無(wú)此情操，便無(wú)《琴史》。

宋元符元年（1098年）二月十七日，朱長(zhǎng)文在樂(lè)圃中溘然長(zhǎng)逝，享年六十歲?！肚偈贰窌?shū)稿由其家人保存，在時(shí)隔一百五十多年后的南宋紹定六年（1233年）才由他的侄孫朱正大付梓，傳印于世。

清王廷章《歸去來(lái)兮圖》立軸

后記

一篇粗劣短文，不足以道朱長(zhǎng)文和《琴史》之萬(wàn)一，但面對(duì)中國(guó)古代為數(shù)眾多的琴人琴事，總有一種不得不表的感動(dòng)。文字是多余的，然舍棄文字，我也環(huán)顧茫然，沒(méi)有其他方法可以表達(dá)這種感動(dòng)和敬仰。

古琴可謂中國(guó)文化的象征，琴曲中的諸如《神人暢》、《文王操》、《廣陵散》、《憶故人》、《平沙落雁》、《墨子悲絲》、《漁樵問(wèn)答》等，每一曲所唱的都是人生參透后的格致清歡。琴人靜心操縵，一曲終了而心胸云消霧散，像是洗盡了紅塵鉛華，像是回到了天地之初，簡(jiǎn)單、清凈、無(wú)私、奉獻(xiàn)，不立文字、真心實(shí)意、情意濃濃。

中國(guó)文化是造人的藝術(shù)，朱長(zhǎng)文的《琴史》是這其中雅致的音符。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志

為按照越南森林認(rèn)證制度(VFCS)認(rèn)證2萬(wàn)公頃人工林，越南林業(yè)局和越南橡膠集團(tuán)(VRG)計(jì)劃與部門(mén)利益相關(guān)者協(xié)調(diào)，以確保越南木材產(chǎn)品制造商達(dá)到VFSC為可持續(xù)管理和CoC制定的標(biāo)準(zhǔn)。越南橡膠集團(tuán)已經(jīng)簽署了一項(xiàng)約12.000公頃的協(xié)議。橡膠樹(shù)將被認(rèn)證。在這一努力的基礎(chǔ)上，VRG及其成員為利益攸關(guān)方組織了培訓(xùn)活動(dòng)，內(nèi)容包括：(一)建立理解和實(shí)施可持續(xù)森林管理的能力，并認(rèn)證可持續(xù)森林管理(二)規(guī)劃實(shí)現(xiàn)可持續(xù)森林管理的路線圖(三)總結(jié)文件以核實(shí)可持續(xù)森林管理和可持續(xù)森林管理。
呼吁進(jìn)行長(zhǎng)期的人工林計(jì)劃，森林種植園在國(guó)家木材加工業(yè)中起著至關(guān)重要的作用，而松科植物(山茱萸)也被商業(yè)化利用。由于制造商獲得原材料的巨大壓力，在短短5-7年后，松科樹(shù)木就開(kāi)始采伐，這引起了人們的關(guān)注，因?yàn)樵缙诓煞?huì)降低種植園的經(jīng)濟(jì)潛力。為了解決Nyssaceae收獲問(wèn)題，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展部副部長(zhǎng)HaCongTuan簽署了一項(xiàng)決定(第2962號(hào))，規(guī)定了松科作物的收獲條例。新條例被視為表明政府決心改善國(guó)家木材加工業(yè)目前的障礙，并促進(jìn)可持續(xù)采伐和出口經(jīng)認(rèn)證的木材產(chǎn)品。據(jù)林業(yè)局稱(chēng)，2019年前6個(gè)月，木材產(chǎn)品出口額接近70億美元。

我們經(jīng)常要洗漱和梳妝，鏡子的使用頻率因此變得很高?？墒怯械臅r(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，浴室里的鏡子似乎總是效果不太好，看的不是很清晰。這個(gè)時(shí)候需要一樣?xùn)|西，它叫鏡前燈。它不僅能帶來(lái)很好的照明效果，同時(shí)又能起到不錯(cuò)的裝飾效果。

鏡前燈有必要嗎?

鏡前燈時(shí)有必要的。鏡前燈是梳妝鏡上面的那個(gè)燈，也是衛(wèi)生間鏡子上面的那個(gè)燈，一般是指固定在鏡子上面的照明燈，作用是照清照鏡子的人，使照鏡子的人更容易看清自己。

因?yàn)樵∈夜竦溺R子都是安裝在墻面的，我們房間的燈都是安裝在房頂中間位置的。所以當(dāng)我們?cè)谡甄R子的時(shí)候我們的背是對(duì)著燈的，而我們的面容就會(huì)顯得很暗淡，色彩不明，對(duì)我們的面部洗護(hù)帶來(lái)很大的影響。而有了鏡前燈，我們的面部就會(huì)很清晰，所以在安裝浴室鏡子的時(shí)候應(yīng)該要安裝鏡前燈。

鏡前燈如何安裝

1、先要確定浴室和鏡子的高度，再確定鏡前燈的位置。

2、可以先在墻上畫(huà)一條水平線，確定兩個(gè)螺絲孔的位置。
3、用電鉆在墻上確定好的兩個(gè)點(diǎn)上打孔，并把掛板安裝到墻上。

4、斷開(kāi)家里的電源開(kāi)關(guān)（這個(gè)一定要注意），將家里預(yù)留的電線與燈具電源線接好。

5、把燈具放在掛板上，并且對(duì)好螺絲孔，用螺絲擰緊固定好燈具，這樣安裝就完成了。只要我們按照上述的步驟來(lái)做，鏡前燈的也是挺容易安裝的。

怎么挑選鏡前燈？

第一招：顏色選擇

燈光顏色總的來(lái)說(shuō)，就是兩種顏色的選擇，分別是白色的冷光與黃色的暖光。

白色的燈光通常搭配簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)風(fēng)格的燈具，使用在簡(jiǎn)潔現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的浴室空間。黃色的燈光則與貴氣、典雅、復(fù)古的燈具相搭配，使用在歐式、美式、高雅復(fù)古的衛(wèi)浴空間。

如果你喜愛(ài)在浴室化妝，那么推薦你選擇顯色指數(shù)較高的白熾燈，光照到人臉上還原最真實(shí)的肌膚本色，接近自然光照效果。

第二招：燈具選擇燈飾除了能發(fā)揮其基本的局部照明功能和安全使用功能外，還能給整個(gè)室內(nèi)的家具顏色搭配、造型搭配、結(jié)構(gòu)搭配上，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此，在選擇上應(yīng)與室內(nèi)整體風(fēng)格渾然一體，統(tǒng)一諧調(diào)，或古樸，或新韻，或懷舊，或前衛(wèi)，或田園風(fēng)情，或都市浪漫。那么不論燈是關(guān)著的，還是亮的，都是一件藝術(shù)品。

考慮到衛(wèi)浴空間上的局限性，鏡前燈不應(yīng)太大也不應(yīng)太過(guò)于繁瑣，防水性能要好。最好選購(gòu)采用防霧功能的鏡前燈，可選擇節(jié)能省電的LED燈，但是注意，一定要選購(gòu)優(yōu)質(zhì)的LED燈品牌。

第三招：確定安裝方式發(fā)現(xiàn)浴室鏡前燈一般分為三種安裝方式。先確定自己喜愛(ài)的方式，以及浴室環(huán)境適合的安裝方式，再進(jìn)行具體的選購(gòu)。三種方式，分別是安裝在一側(cè)、安裝在頂部和對(duì)稱(chēng)安裝。

總結(jié)：以上就是小編為大家介紹的鏡前燈有必要嗎及鏡前燈如何安裝的內(nèi)容了，希望可以有效的幫助到大家，更多資訊請(qǐng)關(guān)注齊家網(wǎng)。