趙明明：用香養(yǎng)生文化\家族16代人守護紅豆杉370年每年獲數(shù)百萬收益
趙明明，字子德，祖籍江蘇。臺灣篆刻學(xué)會創(chuàng)會會員，入錄中國1988~1992年印學(xué)年鑒《印人錄》。著名沉香收藏家、香學(xué)研究專家，出版《識香——沉香探索》著作。
臺灣養(yǎng)德山房常常會有很多社會名流前來拜訪的身影。這里并不寬敞，也不華麗，有的是一縷清風，一爐好香，再配一盞清茗，再經(jīng)由鼻端的香氣洗滌、安頓好疲憊的身心，達到“一心清澈如明鏡，物來則應(yīng)，物去不留，知而無滯，明白了然”除去煩惱的至善境界。
養(yǎng)德山房的主人是臺灣著名香學(xué)大師、篆刻大師趙明明先生，自幼喜丹青，得梁丹豐教授啟蒙，后隨王北岳先生習(xí)金石，孫云先生習(xí)山水，趙松泉先生習(xí)花鳥。后又浸淫沉香30余載，從用香、藏香到鉆研沉香，對中國傳統(tǒng)的文人香文化藝術(shù)及用香養(yǎng)生文化做了具體的探索。在他看來，沉香只是物，超越玩物的層面就要面對文化，但是只談文化就會失去很多玩物者，所以玩物要啟智，而不是喪志。
識香：多看、多問、多買、多燒
香文化在中國的歷史悠久。據(jù)資料記載，沉香于漢武帝時期大量從海南、越南等地進貢使用，到了魏晉南北朝時期，除了作為熏香之用，也有治病之用。唐宋時期，已成為一種流行的文化。清代之后，此種風氣則消沉式微。
早些年，臺灣香市場也不發(fā)達，買賣沉香的多半是賣金紙的香鋪，最多的是普通拜佛用的香料。除此之外，還有臺北迪化街的中藥鋪里賣些藥引，其中沉香來源大部分是印尼或馬來西亞等地的“新州”系沉香，基本上沒有上好的沉香。
趙明明原來主要研究的是篆刻、繪畫領(lǐng)域。那時候，他并不識香。偶然的一次機會，他路過一家鋪子，突然聞到一縷特別好聞的味道。對于大多數(shù)人來說，也許僅僅只是贊嘆一下。但趙明明卻不由地進店詢問。鋪子的老板見他一副書生樣子，就認真告訴他，那是越南沉香的氣味，并解釋了它和馬來西亞沉香、印度尼西亞沉香的區(qū)別。這樣的偶然經(jīng)歷，讓他對沉香有了初步的認識，也為以后的追香、尋香埋伏了伏筆。
這是1989年。當時臺灣玩香、懂香的人并不多，在沉香的學(xué)習(xí)路上，趙明明多半自己摸索、多看、多問，研究他人撰寫的各種相關(guān)文字，用力甚深。在這個年代，基于來源有限，對他來說，能夠把玩新州系的沉香已經(jīng)是很不容易了。因為越南(惠安系)的沉香市場上也不多見，偶爾買到一些香味清甜的沉香即如獲至寶。加上那會兒就已經(jīng)有假香販售，且多半在中藥鋪里賣出，因而他動起了出去“尋香”的念頭。
那么，到底哪里才能尋到上好的越南沉香呢?趙明明了解到，越南的頂級沉香都是直接運往日本和中東地區(qū)，于是他決定踏上了“尋香之旅”。
很幸運，趙明明遇到了“引路人”。1989年2月15日，持續(xù)8年之久的兩伊戰(zhàn)爭結(jié)束了，通往海灣國家的香路也斷了。在這一非常時期，很多越南人紛紛來到臺灣尋找機會。他遇到一個越南來臺灣販售沉香的大盤商，所謂盤商，就是搜集香農(nóng)們在山間采集到的香材，然后再行出口的大商人。經(jīng)由他的引領(lǐng)，趙明明跑遍了越南各大沉香產(chǎn)區(qū)。
也是在尋香的過程中，趙明明才真正了解到沉香的生長就像人在多次的折難中逐漸產(chǎn)生了智慧，要經(jīng)過多少的摧殘、折難，長年累月的傷痛，才產(chǎn)生撫平傷口的油脂般的抗體。令他更加欽佩的是，采香人的虔誠，他們進到山里后要拜山，不惜冒著生命的危險進入荒山野嶺，找到結(jié)香的木材后，進行砍伐，挖掘，以及刀斧的解香。當一小片、一小塊的沉香如小山似的堆積在眼前，那種畫面讓他感動不已。
多年尋香的歲月里，趙明明也交了不少的“學(xué)費”。在養(yǎng)德山房中，我們可以看到一塊假沉香，油脂清晰可見，號稱是越南沉香，但它卻只是藤類植物。這是他特別買來置于香室中作為反面教材。
由于“過眼”各種各樣的沉香，趙明明學(xué)到了很多尋香、識香的經(jīng)驗，更重要的是，他精于文獻又不局限于文獻，考鑒與目鑒兩相結(jié)合，常能察他人所未察。
如今，沉香原材料越發(fā)稀少，做假的方法也越來越多，比如放在沉香油里煮、麻藥里泡等等。那么，我們又該如何辨別沉香呢?趙明明告訴記者，現(xiàn)在的木材商連泥帶水一起販售，外面罩上塑料封，水汽根本無法揮發(fā)，所以不能單純用沉水與否來進行判斷。除了多看、多問之外，當然也要多買、多燒才能累積嗅覺與視覺的經(jīng)驗。
用香：香為之用，用到極致
趙明明的用香觀念很有意思。他提倡“用香”、“品香”，不囿于所謂的“玩法”，認為香不是拿來“玩”，而是拿來用的，“玩香”這字眼，有些輕挑，對沉香甚至有些不敬。在他的生活里，不論是在寫字、作畫、待客、禮佛等等，沉香已經(jīng)成為必不可少的一部分。
不同品級的沉香有不同的用途。在用香的經(jīng)驗里，趙明明發(fā)現(xiàn)“新州系”的沉香味道辛辣，不適合用來品香，這個產(chǎn)區(qū)的香材適合用來制成珠子或者雕件，才能顯現(xiàn)出沉香油脂結(jié)晶的美感。相反，越南沉香產(chǎn)區(qū)廣品類多，不管是生結(jié)沉香、熟結(jié)沉香或是奇楠都有其產(chǎn)區(qū)的特色，而且香味持久層次變化多，尤其是奇楠更是越南沉香中最經(jīng)典的香材。在焚燒的過程中，其香味清涼甜美，韻味變化豐富，最適宜拿來品香。
在香材的選擇上，趙明明也不僅僅滿足于此。一般市售的香品，不管是臥香、盤香，已無法滿足他對香氣的挑剔。市售的香品，常常為了滿足量做的需求，香材多半未經(jīng)精挑細選，香材中的雜物沒有清除，粘合物的比例過多，而這些因素都會影響香的品質(zhì)。
因此，趙明明自己動手“制香”，一箱沉香香材，先挑選好料，用磁石吸取鐵塊、鐵屑，逐一挑撿，以小刀刮去土石，用水沖洗，晾干后打粉。以各產(chǎn)地香料的特性去做比例的調(diào)和，揉入粘合劑時，也盡量減半搭配，這樣做出來的香品是機制香無法達到的。
趙明明盡可能多地“探索”，慢慢地便積累了一些方法。諸如用材、用粉、熏炙、水蒸、悶埋等法，均有介入。在不同的環(huán)境，不同的場合來使用各種不同的方法。在當時香材不是很稀缺的時候，“焚香”這種方法，趙明明時有涉及。盡管看上去有些浪費，但他十分珍惜香材，以敬畏、恭敬的心態(tài)讓香料盡情的釋放而不浪費。
衢州市開化縣華埠鎮(zhèn)大郡村樹林底自然村有一株370多歲的老紅豆杉，和它同輩的動物植物，大多都已成為石油、煤炭，而它卻依然挺拔蒼翠。
這棵370多年樹齡的紅豆杉，需要三個成年人才能合抱這株紅豆杉背后，是村民金土根家族16代人的辛勤付出。不過，樹木并非無情物，如今這棵需要三人才能合抱的粗壯大樹，繁育出了幾十萬株紅豆杉苗，每年給村里帶來數(shù)百萬元的收益。
28米高紅豆杉王
已經(jīng)長了370多年
說起開化縣華埠鎮(zhèn)大郡村，不得不提這里田間地頭、房前屋后種著的紅豆杉苗木，綠油油一片片。這些紅豆杉苗，都來自村里一棵紅豆杉王。
據(jù)村委會主任賴承富介紹，這棵紅豆杉王就種在村民金土根的房屋后，已經(jīng)370多歲。開化縣林業(yè)部門做過精確測算：古樹胸圍3.8米，高度28米，需要三個成年人張開手臂才能勉強合圍。從1997年起，村里大大小小的紅豆杉苗，大多來自這棵紅豆杉，到現(xiàn)在已經(jīng)繁育出小苗幾十萬株。
紅豆杉又名紫杉，是我國一級珍稀瀕危保護植物，也是世界上公認瀕臨滅絕的天然珍稀植物，已有250萬年歷史，被稱為植物王國里的“活化石”。這種樹對生態(tài)環(huán)境要求十分苛刻，在自然條件下生長速度緩慢，野生存量極少。
不過，370多年過去了，大郡村的這棵紅豆杉王長勢旺盛、枝繁葉茂，小紅豆掛滿枝頭，它是如何被保護得這么好呢？
把護樹寫入家規(guī)
一門16代接力
金家的這棵紅豆杉，要從370年前說起。按照族譜記載，清初1644~1650年間，金家祖先從閩南泉州遷居到浙西華埠鎮(zhèn)大郡村樹林底自然村。遷居后，金家就在房屋后面的山腳種下了這棵當時被稱為“榧子樹”的紅豆杉。
保護這棵紅豆杉被寫進了金家的家規(guī)。久遠的護樹歷史，金家后人已經(jīng)沒有記憶，但50多歲的金土云曾聽爺爺講過兩個金家人挺身護樹的故事。
“1958年，我們這里開展大煉鋼鐵。那時，村里不少大樹被砍掉用來燒火煉鋼鐵，有村民帶著大鋸、斧子來我家門口，要砍這棵‘榧子樹’。父親和爺爺?shù)弥@一情況，堅決不同意。”金土云說，當時他的父親和爺爺據(jù)理力爭，最終把這棵古樹保住了。
1980年6月，金土云自己也參與了保護古樹的行動。那一年因連續(xù)幾日大雨，山洪沖走了山腳下這棵“榧子樹”根部泥土，大量的樹根裸露在外。雨止天晴后，金土云和弟弟在古樹下砌了兩層石墻，之后從別處挑來一擔一擔泥土覆蓋。連續(xù)不斷忙碌了一個多月，才把古樹重新保護起來。
大樹繁育出幾十萬株樹苗
每年帶來數(shù)百萬元收益
金家人的付出，并非沒有回報。如今一到夏天，不少村民都跑到樹底下乘涼?！拔覀兗彝砩喜挥秒婏L扇、空調(diào)，真是‘前人種樹，后人乘涼’。”
這棵紅豆杉帶來的效益，遠不止涼爽這一點。
1997，當?shù)孛襟w刊登一則消息：大郡村發(fā)現(xiàn)珍稀南方紅豆杉，直到那時金家人才知道，原來這棵代代保護的“榧子樹”，其實是一棵紅豆杉。
過去，金家兄弟把每年自然生長出來的“榧子樹”小苗當雜草鏟除，從那之后，村民將樹苗小心移植到田地里，逐漸發(fā)展成了產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在，僅金土根家的6畝地里就種了3000余棵紅豆杉，每年能為他帶來近兩萬元收入。不僅是金家，村里幾乎家家戶戶都要種上幾畝。
繁育出的小苗，除了能整株賣作景觀苗木，果肉還能泡酒，果核能做保健枕，樹葉能制茶……隨著開化旅游的發(fā)展，紅豆杉產(chǎn)業(yè)更是吸引了不少在外打拼的村民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。
村民廖列順早年在溫州做沙發(fā)生意，五年前回村承包30畝荒山種植紅豆杉，年收入輕松突破6位數(shù)，“雖然收入不及在外做生意，但覺得將荒山變?yōu)榧t豆杉林，留給子孫的就算是無價之寶?！?/p>
“我們大郡村地處山里，經(jīng)過19年的發(fā)展，實現(xiàn)了‘一村一品’紅豆杉專業(yè)村，全村紅豆杉面積達1000多畝?！贝妩h支部書記汪長金言語中滿是自豪，“農(nóng)戶開門見杉，靠山吃杉，一棵古樹養(yǎng)活全村人，這就是人和自然和諧共生，相輔相成的活例子?！?/p>
來源：錢江晚報
且作：自然生長，舒服混搭
采訪/徐麗娜圖片提供/且作
“就去做吧”，“只管在當下盡心去做，不要瞻前顧后也不要患得患失，因為只有心無旁騖，才能制作出讓人心愛的東西?！边@是“且作”最直觀的含義，也是設(shè)計師想要通過且作家具傳達的理念。曾學(xué)習(xí)過產(chǎn)品設(shè)計的趙瑜，更注重細節(jié)和用戶體驗，關(guān)注人的生活與家具之間的親密關(guān)系，設(shè)計出貼近生活和自然的家具，將設(shè)計融入生活。
在學(xué)習(xí)書畫的過程中，趙瑜和水墨畫家林曦成為莫逆之交，因?qū)揖哂兄嗤睦斫猓苌銮易鞯膬?yōu)化品牌：麓。這也是且作另一階段的成長。且作和麓，正如林曦在自己的畫中提到的，“就像春天的森林里，遇見戴花的小鹿。”和家具一樣，給人一種美好、平和、舒適的感覺。
靈感來源于生活，當創(chuàng)作變得有趣，家具便充滿了濃厚的人文氣息，它成為一個家庭成員一般的存在，不可或缺。“我所理解的家具的氣場是一片安靜容平的氣氛，實木的，自然的，美的，功能的。”這是設(shè)計師趙瑜對家具的態(tài)度。
對話設(shè)計師>>>
問_徐麗娜答_趙瑜
人物名片>>>
趙瑜，山西人，1985年生，畢業(yè)于倫敦中央圣馬丁藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，喜歡木頭，愛做家具。
記者：您曾經(jīng)是學(xué)產(chǎn)品設(shè)計的，是什么原因讓您選擇成為一名家具設(shè)計師，并且創(chuàng)立了“且作”品牌？
趙瑜：上學(xué)的時候，學(xué)校有木工車間、金工車間和塑料車間，對我來說木頭是最容易親近的一種材料。所以，差不多有兩年的時間我基本上都泡在木工車間里，和現(xiàn)在跟林曦老師學(xué)習(xí)書畫的感覺很像，感覺是找到了一件自己喜歡做的事，并且樂此不疲地沉浸在其中，越沉浸越觸類旁通，這里邊好玩有趣的事情太多了。產(chǎn)品設(shè)計讓我懂得更加注重細節(jié)與用戶的體驗，家具也是產(chǎn)品，而實木家具是更加貼近自然和人的生活的產(chǎn)品。
記者：將餐桌命名為“且嘗”，長餐桌叫“且聚”，柜子則是“且納”，名稱都和家具本身的一些功能有關(guān)，充滿“人氣”，可以具體介紹它們的靈感來源嗎？
趙瑜：設(shè)計靈感來自于日常生活的需求，首先是功能的考慮，然后是審美的需要。且作的所有家具我自己都有在使用，一邊使用一邊調(diào)整，所以說靈感其實也是從實際的需求中產(chǎn)生的。
比如說“且伏”書桌，首先是因為我工作需要一個可以伏案的桌子，桌面平整就好，其次，我手邊有很多零星工具，文件，小物件需要收納，所以桌下面要有抽屜，并且不止一個，這樣有助于分類。同時，我希望將桌子擺放在書房中間，對面偶爾可以坐人，所以兩面都有抽屜，方便對面的人使用，我還希望它有時能側(cè)面靠墻放置，需要避開房間下面的踢腳線才可以完全靠墻，所以這個書桌的腿足比桌案稍微有一點縮進，諸如此類的考慮。功能都滿足了，再從美的角度把握整體。
記者：且作家具都是由老師傅純手工制作榫卯，您如何看待手藝與設(shè)計的關(guān)系？以及如何去調(diào)解現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)工藝之間的矛盾？
趙瑜：傳統(tǒng)手藝吸引我們的地方在于它的純粹，盡量用最自然的方式達到最優(yōu)質(zhì)的效果，盡量利用材料本身而減少外物。至于對榫卯的堅持，是因為我們的傳統(tǒng)工藝有足夠的智慧來處理這些問題，既然利用木材本身的結(jié)構(gòu)處理就能達到要求，為什么要增加額外的零件環(huán)節(jié)呢？木材其實和人體一樣，我們可以穿件衣服，給座椅做個墊子，這是外部的，可是如果給身體里裝個機器，始終是有影響的。
而設(shè)計的本質(zhì)我覺得也是這樣，之所以設(shè)計，是要通過最簡單純凈的手法將物品本身的美呈現(xiàn)出來，而不是為了突出設(shè)計者的個性或某種表達。
傳統(tǒng)家具是中國人生活方式的呈現(xiàn)，古人留給我們太豐富的精神財富，但我們不是要去模仿古人的形式，而是學(xué)習(xí)古人的生活態(tài)度，在現(xiàn)代生活中創(chuàng)造適用于以后的“傳統(tǒng)”。古代的家具也是他們長期實用的沉淀，里面有很多經(jīng)驗，但現(xiàn)代人的生活習(xí)慣已經(jīng)有了改變，完全照搬古人的設(shè)計和尺度，并不合適。關(guān)鍵是內(nèi)在一致的愛自然、愛生活的態(tài)度。
記者：您覺得人、家具和家三者之間的理想關(guān)系是什么樣的？
趙瑜：小時候家里有個四方的小炕桌，有很多小板凳，吃飯的時候媽媽就會把炕桌放到地上，我就坐在小板凳上，小狗蹲在旁邊，這個場景現(xiàn)在我也時常想起，我覺得最好的存在就是你完全不會特別在意它的存在，卻不可缺少，這是一種很平和的感情。
記者：在您心目中，一件完美的家具是什么模樣的？
趙瑜：我覺得世間并沒有完美的事物，我對家具的期望就是結(jié)實耐用又好看，使用的人用著舒服，仿佛家庭成員般越用越有感情就夠了。
記者：對且作未來的成長有什么期待和規(guī)劃？
趙瑜：且作與麓其實是一個成長的不同階段，有幸遇到林曦老師，對家具的理解相一致，成立麓設(shè)計，是且作的成長，就如且作最直觀的含義，“就去做吧”，我更關(guān)心的是家具本身的發(fā)展與成熟。奇妙的是，家具雖然用被砍伐下來的木材制成，但它們卻仍像樹木一般在成長與變化，最終成為什么樣子，我無法控制，就希望它能慢慢長，長好。
現(xiàn)在我們做麓設(shè)計，其實也比較隨性，沒有具體的計劃，但是我們會把精力集中在文房這個領(lǐng)域，帶著明代文人的精神，過著我們今天舒服混搭的日子，讓人和家具一起自然生長。
來源：《古典工藝家具》雜志
在加拿大不列顛哥倫比亞省（卑詩?。M管卑詩省的林業(yè)公司最近創(chuàng)造了創(chuàng)紀錄的利潤，但數(shù)百名鋸木廠還是工人被解雇。
盡管木材價格在最近幾個月有所下降，但問題不在于木材價格或軟木木材關(guān)稅，而在于不列顛哥倫比亞省的原木價格高企，供應(yīng)不足，這是山松甲蟲造成的結(jié)果，它們吃掉了大約半個卑詩省可收獲供應(yīng)的木材。
不列顛哥倫比亞省所有主要的林業(yè)公司都宣布第四季度削減他們在不列顛哥倫比亞省的鋸木廠。以西菲莎木材公司(tsx:wft)為例，這種削減是永久性的。11月13日，西菲莎宣布永久關(guān)閉位于奎斯奈爾和弗雷澤湖的兩家工廠的第三個班次。該公司表示，這一決定影響到弗雷澤湖的60名工人和奎斯奈爾的75名工人。從明年1月起，西菲莎將通過關(guān)閉兩家鋸木廠的第三班次，約減少3億板英尺產(chǎn)量。這相當于西弗雷澤在不列顛哥倫比亞省13%的產(chǎn)量.與此同時，conifextimberinc.、tolkoindustries、canforcorp.和interforcorp.最近幾周也宣布暫時減產(chǎn)或減產(chǎn)。所有公司都表示，減產(chǎn)是由于缺乏高質(zhì)量的原木供應(yīng)和高昂的原木價格。
在對任何一件事物做出判斷之前，評價或批評的價值標準需要首先得以澄清，包括對美丑的區(qū)分。只有大家都在一個價值尺度上評判，才會有可比性和參照性。結(jié)合自己在家具領(lǐng)域內(nèi)的觀察，深刻地感受到，中國家具設(shè)計界現(xiàn)今最大的問題，既不是創(chuàng)意匱乏，也不是美感缺失，而是好與壞、美與丑的標準問題，是價值標準的建立問題。
到底什么才應(yīng)該是現(xiàn)代中式家具之美？這個問題搞清楚，我們才找到了著力點，才能正確地辨別好壞、美丑、是非、真假，繼而開創(chuàng)出經(jīng)得起市場考驗、經(jīng)得起時間考驗的家具產(chǎn)品。
尤其是在學(xué)術(shù)界、設(shè)計界、企業(yè)界，價值標準的問題更是重中之重。
絕大部分的企業(yè)，以市場銷售的潮流為導(dǎo)向，處處唯市場流行趨勢是論，而不是深入地思考、做出超越性的論斷。價值標準這個問題的答案，無法從市場調(diào)查中獲得。因為消費者對產(chǎn)品的認識，總是有其局限性和盲目性?，F(xiàn)代汽車業(yè)之父亨利-福特曾說過：“如果我最初問消費者他們想要什么，他們會告訴我要一匹更快的馬！”喬布斯對此的名言則是：“消費者并不知道自己需要什么，直到我們拿出自己的產(chǎn)品，他們就發(fā)現(xiàn)，這是我要的東西。”
消費者只關(guān)注他們自己的顯性需求。他們并不真正了解自己、也并不了解什么是真正好的產(chǎn)品，更無從知道產(chǎn)品怎么可以更好、超出他們的期望。所以，無論是作為設(shè)計師還是企業(yè)家、理論家，我們要自己把這個問題想清楚，才能以清晰的思路從事家具產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)工作。
這個價值標準，既不能套用西方家具設(shè)計的評判體系，也不能照搬古典家具中千百年來口口相傳形成的老規(guī)矩。為現(xiàn)代中國人打造的家具，必須建立符合現(xiàn)代中國國情的價值評判尺度。我們既要傳承自己的優(yōu)良傳統(tǒng)、從深厚的古老中國智慧中提煉出要旨，也必須兼收并蓄，從國外家具界、設(shè)計界的成果中取其精華，為我所用。兩相萃取提煉，糅合貫通之，以成新理。
問題是，我們要從傳統(tǒng)中提取出什么以為用呢？西方體系中，又可以從中學(xué)到什么？什么可以拿來、什么必須拋棄？
中華民族有超過5000年的歷史，每個大的歷史階段，都生發(fā)出不同的智慧和價值觀，都有不同的審美理念。另一方面，地域遼闊的中華古國，其不同地區(qū)亦有著千差萬別的傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。簡單的一句“繼承傳統(tǒng)”這樣的口號，在現(xiàn)實情況面前，顯得無比的蒼白乏力。我們必須動用自己的思考，梳理總結(jié)，探討爭論，廣聽博引，才能得出合理的答案、獲得解決問題的有效工具。
嚴格地說，這個問題已經(jīng)上升到了哲學(xué)的層面：現(xiàn)代的中國人應(yīng)該以何為美？應(yīng)該崇尚什么、鄙視什么？甚至再進一步，我們將以什么為自己的美學(xué)信仰？
實在是天大一個問題，聽起來不是我等可以解決。但我們也許可以換個角度看待、思考。全球化時代，信息高速傳播、資訊唾手可得，國人出國門走天下，已不再是夢想。我們現(xiàn)在可以做到通覽古今中外家具，知己知彼、廣知天下家具之事。對中式家具在世界家具史中的情形、位置有綜合、客觀的了解，然后回過頭以新的角度看待中國古典家具，問題就會變得簡單許多。而以國際化的視野、以今人的眼光對比中式家具和國外古典現(xiàn)代家具，取我們之所需，補己之不足，無疑是正確而客觀的思路。
我們不妨把范圍再縮小一點，把國內(nèi)外公認的具有頂級水準的明式家具作為研究對象，將其與國外現(xiàn)代及古典家具進行對比，從中找到一些端倪。明式家具早先被低估的價值，已由王世襄先生在其《明式家具研究》中充分研究并論述，此處無必要再贅述。
實際上，中式家具的價值理念、審美觀、家具形制在宋代就已成型并走向成熟（邵曉峰先生編著的《中國宋代家具》一書中已有非常詳盡的描述）。而宋代，是中國藝術(shù)工藝史的最高峰，尤以繪畫、陶瓷工藝為全世界有品有識之士所仰慕?？上У氖?，我們現(xiàn)在已看不到傳世的、能代表宋代制作水準宋代家具，只能在宋代繪畫上一窺其身姿。宋代家具因為缺乏明代發(fā)展起來的精細木作技術(shù)、缺乏實物對證而無法形成象明式家具那樣系統(tǒng)、準確的研究。
更早期的漢代唐代，由于尚未啟用坐具，亦無家具實物對證，所以也不具研究價值。唐代又是大開口岸、各族各國審美混雜的時代，其審美情趣和理念并不象宋、明那樣自成一體、那樣純粹。元代，由于歷史原因，是胡族審美為主導(dǎo)的時代，時間也較短，故元代審美無法作為中華審美的代表。后期的清代家具則由于過于繁復(fù)，強調(diào)外在的奢華，如元代一樣，僅代表外來勢力的審美，而不是正宗的中華審美，而且因缺少內(nèi)在的品味與系統(tǒng)的核心價值而被研究界和鑒賞界的有識之士一致否定，亦不值得枉費思慮。
所以我們可以說，明式家具就是中國古典家具的正宗代表，研究明式家具就是研究中國古典家具。
明式家具的某些工藝，至今無法被西方家具超越。而精益求精的態(tài)度，是我們今人早已遺忘、最為欠缺的寶貴財富。中國消費者到了開始重新講究活法的時代，路上遺失的傳家寶可以撿回來了。
那么，以今人的標準，古典中式家具在今天看來，有什么不合時宜之處呢？這一點在業(yè)界已基本形成共識，即功能性、舒適性的不足。另外，純明式家具中仍不時可見的雕花，對現(xiàn)今崇尚簡潔、崇尚清爽的年輕一代消費者來說，仍屬繁復(fù)冗贅，需要得到改良甚至免除。
總結(jié)了中國家具可以傳承和可以改良的價值，現(xiàn)代西方文明可以帶給我們什么呢？
從產(chǎn)品設(shè)計的角度看，德國設(shè)計大師迪特-拉姆斯的理論，代表了西方設(shè)計界、工業(yè)界的最高價值。迪特-拉姆斯總結(jié)的“設(shè)計十誡”，也可以被理解為“好產(chǎn)品十誡”，已成為西方設(shè)計界的金科玉律。他的理論同樣可以為國內(nèi)的家具界人士所用、給我們以深刻的啟迪。
非常有意思的是，謙虛、誠實這樣的屬性被迪大師列入了好設(shè)計好產(chǎn)品的標準。這與明式家具的內(nèi)在價值有異曲同工之妙。他提出的堅固、精致、環(huán)保（對木材的充分利用），也處處體現(xiàn)在明式家具的制作理念中。
迪特-拉姆斯最大的建樹在于家用電器的設(shè)計。他的理論能否適用于家具呢？我們?nèi)绻?ldquo;設(shè)計十誡”與在家具設(shè)計領(lǐng)域登峰造極的丹麥設(shè)計師漢斯-瓦格納的作品比對一下，看看是什么結(jié)果。
我們可以發(fā)現(xiàn)，漢斯-瓦格納的設(shè)計竟然與迪特-拉姆斯的理論絲絲入扣、嚴密合縫。“設(shè)計十誡”的每一條，都可以在瓦格納的家具設(shè)計中找到對應(yīng)。
如果把另一對現(xiàn)代設(shè)計大師查爾斯-伊姆斯夫婦的設(shè)計也用“設(shè)計十誡”一條條地加以檢驗，結(jié)果如何呢？讀者自行比對一下，即會發(fā)現(xiàn)同樣的情形。
這說明迪特-拉姆斯對設(shè)計的認識是充滿真知灼見的，是我們必須加以學(xué)習(xí)的西方智慧。
然而，任何事物都有兩面性，現(xiàn)代設(shè)計思維也有其致命的弱點?，F(xiàn)代主義思潮的起源，以包豪斯學(xué)派為代表，有著堅決擺脫歷史束縛、否定傳統(tǒng)、拋棄傳統(tǒng)的叛逆性理念。以這樣的理念做設(shè)計和產(chǎn)品，尤其是家具產(chǎn)品，必然導(dǎo)致地域特色、民族特色的缺失，導(dǎo)致設(shè)計和產(chǎn)品缺乏更深層次的內(nèi)涵、容易導(dǎo)致無趣和淺薄。這一點，國內(nèi)有識之士甚至西方世界自己的理論家已明確指出。作為家具設(shè)計師和家具界業(yè)內(nèi)人士，也應(yīng)該有清醒的認識。
既然要古今并蓄、中西結(jié)合，就是把古今中外最好的精華合并在一起，進而作為自己的價值標準。我們不妨把“設(shè)計十誡”和明式家具的精華做一融合，對現(xiàn)代中式家具的設(shè)計標準形成如下設(shè)想：
1.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是美的。這里說的美，指的是端莊周正、簡素自然、中和諧調(diào)、雅致內(nèi)斂的中式審美。
2.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該保留并發(fā)揚古典家具的特有形制。中式家具在形制上的特色，除了上述的中式審美，也是中華民族之民族性的一部分，不能丟棄。
3.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是好用、易用的。舒適度和功能都必須仔細地得到考量，以符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣。
4.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是富有細節(jié)、高品質(zhì)的。
5.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是環(huán)保、節(jié)約材料的。
6.現(xiàn)代中式家具應(yīng)該是簡潔的。
7.現(xiàn)代中式家具是有創(chuàng)新的。無論是外形、工藝還是材料的創(chuàng)新。
結(jié)語
中式家具設(shè)計工作中，最為難以拿捏的，是中式家具的內(nèi)在美和氣質(zhì)。這不但需要精益求精的工作態(tài)度、需要對藝術(shù)化的生活有深刻的理解和品味，更需要設(shè)計師們發(fā)自內(nèi)心地熱愛我們深厚的傳統(tǒng)，用心去感受微妙的中國古典家具、古典藝術(shù)之美。當設(shè)計師真正地愛上老祖宗們留下的這些寶貝之時，也就是設(shè)計功力大幅飛升之時。
(：)貴州一男子因工資問題和老板發(fā)生糾紛，為報復(fù)放火燒了木材廠，造成損失8萬余元……4月11日，貴陽中院開庭審理該案。
據(jù)檢方指控，被告劉某原系被害人陳某在木材加工廠的工人，后因工資問題雙方發(fā)生糾紛，2013年10月30日，他用打火機點燃蛇皮口袋后引燃工廠內(nèi)所堆放的木材后逃離現(xiàn)場，共計燒毀成品料30噸、毛坯木材30噸、木方機2臺等財物，經(jīng)第三方價格鑒定，涉案金額為81500元。
劉某對于檢方指控無異議，但表示自己沒有賠償能力。一審法院認為，他明知放火行為會引起火災(zāi)，危害公共安全，為報復(fù)他人故意縱火，其行為構(gòu)成縱火罪，判處其有期徒刑5年，并賠償附帶民事訴訟的原告直接經(jīng)濟損失8萬余元。
對于該判決，被告人以“量刑過重”為由提起上訴。在4月11日，的二審?fù)徶?，該行為是故意損壞財物，還是縱火罪，成辯論焦點，法院將擇期宣判。
（來源：貴陽晚報）
