何曉道，1963年3月生，寧海縣十里紅妝博物館館長(zhǎng)。2003年利用“十里紅妝”藏品和政府合作創(chuàng)建“寧海十里紅妝博物館”，展出浙東地區(qū)婚嫁場(chǎng)面，江南地區(qū)女性從閨房到夫家的生活狀態(tài)，以及民間工藝美術(shù)，向公眾免費(fèi)開(kāi)放。2010年獲“浙江省非遺保護(hù)突出貢獻(xiàn)人才獎(jiǎng)”。2012年獲年度中華文化人物獎(jiǎng)。何曉道潛心研究明清文化多年，著有《紅妝》、《江南明清民間椅子》、《江南明清門(mén)窗格子》、《江南明清建筑木雕》、《江南明清椅子》、《江南明清門(mén)窗》等。

以明清古典家具生意而致富者，在江南地區(qū)并不少見(jiàn)；但一邊濯磨于市場(chǎng)藍(lán)海得以從容地安身立業(yè)，一邊倚賴(lài)一己之審美直覺(jué)與文化自覺(jué)，為明清家具本身的意蘊(yùn)與豐饒著迷，騰升出一個(gè)關(guān)于守護(hù)的夢(mèng)想，于是執(zhí)此一念創(chuàng)建一座民間文化博物館，堅(jiān)守多年，如何曉道者甚少。采寫(xiě)/新京報(bào)記者朱桂英

在爬山虎綠葉覆蓋墻面的庭院中見(jiàn)到何曉道，消瘦的他，身著中式對(duì)襟白衫，眉眼柔和，笑顏散淡，有遺世獨(dú)立的孤沉，也有“悠云自來(lái)去”的怡悅。庭中閣樓古雅，小池幽靜，江南初夏蓊郁的草木投影其中。他為我們隨意講解自己的藏品，停頓時(shí)，話(huà)音落下去，便能看到他對(duì)著藏品獨(dú)自微笑。我們的視線(xiàn)偶然停留在一尊小石獅上，他近前用手撫之，感慨道：“以前的人們，生活得多么和諧，竟能把兇猛的獅子雕刻得如寵物般溫順可愛(ài)?！?/p>

何曉道在“文革”時(shí)代成長(zhǎng)，未來(lái)得及接受更好的教育，即須扎入社會(huì)，糊口謀生。為了生計(jì)，他做過(guò)多種嘗試，開(kāi)鐘表修理部、辦電機(jī)廠(chǎng)、食品廠(chǎng)，一番摸索掙扎后，偶然走上串村收購(gòu)舊時(shí)器物然后擺攤買(mǎi)賣(mài)的生意路。上世紀(jì)八十年代中后期，社會(huì)愈漸開(kāi)放，求新求變的社會(huì)氣氛與經(jīng)濟(jì)活力相契，民間社會(huì)的生活方式悄然轉(zhuǎn)變，舊時(shí)的家具物件被人摒棄，恰好成就了何曉道。而到了上世紀(jì)九十年代末，雕飾精致的古老建筑構(gòu)件和家具身價(jià)大漲，他的存貨使他擁有了資本上的優(yōu)勢(shì)，讓他有足夠的自由過(guò)自己想過(guò)的生活。

多年來(lái)，行走在鄉(xiāng)間，雖是為生意事宜，串訪(fǎng)尋覓于農(nóng)家，何曉道卻不自覺(jué)地進(jìn)入另一種尋覓之旅：在那些舊建筑、舊物件之上，他看到了富于審美、靈性的傳統(tǒng)生活方式。一如他亦師亦友的陳志華(清華大學(xué)建筑學(xué)院教授，建筑學(xué)專(zhuān)家。2012年新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊年度致敬作者)多次提到的那種驚喜：在鄉(xiāng)間見(jiàn)八十老婦搓麻線(xiàn)，腿上墊著一片瓦，為增加摩擦，上面竟然雕刻了一朵盛開(kāi)的牡丹花。驚喜之外是憂(yōu)慮，傳統(tǒng)風(fēng)俗自淳而趨于薄，走向無(wú)可挽回的喪失，而創(chuàng)辦民間文化博物館，是他作出的一種反抗的嘗試：逆流留駐最后的余影。

在近百年中國(guó)的歷史中，傳統(tǒng)生活方式，似乎一直于風(fēng)雨飄搖中掙扎：激進(jìn)年代，被粗暴地貶低；銳意于經(jīng)濟(jì)上爭(zhēng)取發(fā)展的時(shí)代，被冷漠地告別；急于追求現(xiàn)代化時(shí)，自行黯然凋謝。但越親密接觸，何曉道越是相信，傳統(tǒng)文化扎根于國(guó)人的心靈深處，拙長(zhǎng)于精神的園圃，非強(qiáng)力可毀滅。譬如死灰，亦能復(fù)燃，即處死地而有后生，隱然離場(chǎng)后終會(huì)悄然回歸。

因?yàn)槠洹皳]之不可即去”，何曉道對(duì)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)信心；但同樣地，他也感到失意痛苦，因?yàn)槠洹罢兄豢杉磥?lái)”。他分析說(shuō)，文化其實(shí)以“弱”的姿態(tài)存在于社會(huì)，一旦出現(xiàn)帶有威脅氣勢(shì)的強(qiáng)權(quán)，文化不可能成為武器與之相抵，它會(huì)節(jié)節(jié)敗退，使得后者更加飛揚(yáng)跋扈，比如“文革”時(shí)代。因此，文化保護(hù)和傳承發(fā)展，需要社會(huì)基礎(chǔ)的，不可能靠一兩個(gè)熱心者。他稱(chēng)自己做文化保護(hù)就是“癡心妄想”。有時(shí)走在山野間，看到古樸雅致的房屋，他用手機(jī)歡喜地拍下，再次造訪(fǎng)時(shí)卻覓而不得，已被拆除，唯有無(wú)奈嘆息。

有媒體在報(bào)道何曉道時(shí)，將其塑造成保護(hù)傳統(tǒng)文化的英雄式的形象。實(shí)際上，他懷憂(yōu)落寞，更多時(shí)候，是一個(gè)失意者，因?yàn)檠垡?jiàn)的都是“街毀屋倒無(wú)完卵”的傷痕。近年來(lái)，官方對(duì)民間文化的保護(hù)力度在加強(qiáng)，不乏值得贊嘆的政績(jī)，但仍趕不上其消亡的速度。陳志華曾為《江南明清建筑木雕》一書(shū)作序，他回憶自己坐在何曉道開(kāi)滿(mǎn)桂花和芙蓉花的院子里看稿，為作者勉力踐行而感動(dòng)落淚，并在序文中，以“瘦小力虧”形容何曉道。與“文化英雄”相比，“瘦小力虧”一詞，深得何曉道之意，謂之“知心之語(yǔ)”。

對(duì)話(huà)

“執(zhí)迷”不悔，沒(méi)有退路

新京報(bào)：在你的博物館里，我們不僅看到舊時(shí)中國(guó)日常生活中的器具之美，更是能感到當(dāng)時(shí)人們對(duì)審美的不懈渴求，并且，這種渴求滲入到普通人生活的細(xì)微處。但這種審美在失落，而且不可挽回的，你如何面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)？

何曉道：人類(lèi)天生是追求美的，享受美的。美是人類(lèi)文明的標(biāo)尺。走入鄉(xiāng)間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，哪怕是勞動(dòng)的工具，鐮刀、犁具、扁擔(dān)等，都可以成為審美的對(duì)象，它們的形狀、曲線(xiàn)、紋飾，細(xì)細(xì)打量，都會(huì)讓你贊嘆不已，美就是與生命同在的。但是，當(dāng)生存本身受到威脅時(shí)，人們就會(huì)把美放棄掉。因此，一個(gè)沒(méi)有美的社會(huì)，一個(gè)普通人沒(méi)有精力去創(chuàng)造美享受美的時(shí)代，即便它經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，高樓大廈蓋得多么轟轟烈烈，物質(zhì)多么豐裕，它本質(zhì)上是一個(gè)艱辛的時(shí)代。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，我只覺(jué)得痛苦，并且，無(wú)可奈何。

新京報(bào)：踐行鄉(xiāng)土文化保護(hù)工作的人，都會(huì)遇到一個(gè)困境，即，鄉(xiāng)土生活被社會(huì)的發(fā)展裹挾著轉(zhuǎn)型走向現(xiàn)代，身在其中的人們也樂(lè)于告別過(guò)去，擁抱更加現(xiàn)代的生活方式，你在書(shū)中也有寫(xiě)到，在你眼中看為珍貴的舊物件，對(duì)當(dāng)?shù)厝硕詣t是急于棄之。你怎么看待這樣不可阻擋的轉(zhuǎn)型？

何曉道：從A文明到B文明，不是彼此替代的，是一個(gè)發(fā)展融合的過(guò)程。我們現(xiàn)在面對(duì)的這種狀況，其實(shí)是一個(gè)歷史的結(jié)果。江南地區(qū)，風(fēng)俗醇厚，“文革”時(shí)期，有一個(gè)內(nèi)在的抵抗，即便是普通人家，若是要將自己家里的木雕拿去燒掉，那是不愿意的，不乏有人偷偷將家里的物件藏起來(lái)，用石灰把廊柱上的雕花樓刻糊起來(lái)。那是一種自覺(jué)的保護(hù)。反倒是追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及現(xiàn)代化之后，出現(xiàn)了上下同欲的狀況，你想把老屋拆掉，我也巴不得拆掉，追求新生活。人們對(duì)文化的認(rèn)同出現(xiàn)了斷裂，而這種斷裂，并非一時(shí)筑就的，而是經(jīng)過(guò)了很多年的粗暴撕裂。所以你現(xiàn)在看似不可阻擋的轉(zhuǎn)型，以為有其合理性，但其實(shí)未必，中間的錯(cuò)位與扭曲，需要仔細(xì)探看歷史才能清楚地看到。

新京報(bào)：你受教育的年代，恰逢當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序處于不正常的狀態(tài)，對(duì)于你個(gè)人而言，對(duì)呵護(hù)傳統(tǒng)文化這種“文化自覺(jué)”，是如何發(fā)生的？

何曉道：如果你所說(shuō)的文化自覺(jué)，含有對(duì)中國(guó)的歷史、文化的更為理性和成熟的認(rèn)識(shí)，那么，我告訴你，我們跟你們是同步的，很多事情，是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與言論空間的開(kāi)放才慢慢知道的，因此，我們這一代人，好像是突然覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)自己被浪費(fèi)了那么多時(shí)間。對(duì)于我而言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與非網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我的生命在兩種不同的狀態(tài)里。

而自己去做些文化保護(hù)工作，則是另一件事情。很奇怪的，有人就會(huì)進(jìn)入這樣一種角色，不是說(shuō)我要成為這樣的人就成為了這樣的人。打個(gè)比方，有人酗酒，不管別人如何提醒，還是執(zhí)迷不悟，甚至酗酒而死。執(zhí)迷，就是無(wú)藥可救的，就是宿命。比如我一個(gè)朋友李玉祥，孤身一人到處游走拍攝古村落的照片，也是這樣執(zhí)迷。原本想得很簡(jiǎn)單，好事為什么不做？就去做了，順其自然。但是，最后卻發(fā)現(xiàn)，真正想做的事情，是很復(fù)雜的。但已經(jīng)進(jìn)入角色，就沒(méi)有退路。

新京報(bào)：收藏這些舊時(shí)物件，并創(chuàng)建民間文化博物館，關(guān)于你所做的事情，對(duì)這個(gè)社會(huì)的意義與價(jià)值，已經(jīng)有太多的報(bào)道，那么，對(duì)你個(gè)人的意義是什么？

何曉道：我因此找到了謀生的方法，并得以進(jìn)入小康生活。而且，文化是有價(jià)值的，我享受了文化。文化讓我們享受了它的美，真的是在享受它，我拍照片，看到喜歡的舊物件將其買(mǎi)下來(lái)，在庫(kù)房里搬來(lái)搬去……都是很開(kāi)心的事情。對(duì)我而言，文化的美好，是實(shí)實(shí)在在的，痛苦則是我自己找來(lái)的。而文化保護(hù)，我盡個(gè)人之力，能做一點(diǎn)是一點(diǎn)。

我是過(guò)日子的人，不習(xí)慣搖旗吶喊或是振臂高呼以求天下云集響應(yīng)，因?yàn)椴蝗绦目吹侥敲疵赖臇|西消逝，所以一件一件收集起來(lái)，期待更多人與我一樣看到它們的美，如我一樣油然而生憐愛(ài)之情。老實(shí)說(shuō)，我們這么大一個(gè)國(guó)家，有那么多研究機(jī)構(gòu)，也有相關(guān)文化經(jīng)費(fèi)，本來(lái)是用不著我這樣的鄉(xiāng)下人來(lái)操心的。我就是撿點(diǎn)舊東西，做自己想做的事情，為之著迷，沉浸其中，如此而已。

新京報(bào)：你是一個(gè)比較內(nèi)斂低調(diào)的人，但這些年，似乎總有一種力量讓你變得不那么低調(diào)，比如，去年，你和莫言一起被中華文化促進(jìn)會(huì)評(píng)為年度中華文化人物，你當(dāng)時(shí)心境如何？

何曉道：居然讓我領(lǐng)到這樣一個(gè)獎(jiǎng)，很驚訝，并且，難以安然受之。在這種政治意味不濃厚的授獎(jiǎng)中，有那么多人能想到民間文化保護(hù)，讓我感到欣慰，也略感惶恐，我并不想代表那些正在腳踏實(shí)地踐行民間文化保護(hù)的人。對(duì)我而言，收藏、研究、寫(xiě)書(shū)、做博物館，這些都是我對(duì)自己生命的價(jià)值與意義的投資，我收獲了幸福與美好。文化藝術(shù)，是滋養(yǎng)生命的。

我是過(guò)日子的人，不習(xí)慣搖旗吶喊，因?yàn)椴蝗绦目吹侥敲疵赖臇|西消逝，所以一件一件收集起來(lái)，期待更多人如我一樣油然而生憐愛(ài)之情。

(原標(biāo)題：拾遺者何曉道知我者謂我心憂(yōu))

俄羅斯外貝加爾邊疆區(qū)鐵路局新聞處消息稱(chēng)，對(duì)中國(guó)的原木出口4月同比上升20%。
消息中稱(chēng)，4月經(jīng)外貝加爾斯克國(guó)際口岸的俄羅斯對(duì)華原木出口量為110萬(wàn)噸。
專(zhuān)家認(rèn)為，原木出口增長(zhǎng)的原因是盧布貶值，造成原先供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的俄羅斯木材商更多地定位于出口。

文/陳桂湖圖片提供/蕉葉山房

蕉葉山房

主人：胡喆

面積：三進(jìn)中式庭院，約1000平方米

地址：杭州上城區(qū)虎玉路大資福廟前92號(hào)

完工時(shí)間：2012年7月11日

在講胡喆的故事之前，我先講另外一件有趣的事。

北宋有位雅人，名朱長(zhǎng)文。他出生琴學(xué)世家，姑祖母、祖父、舅舅，皆是名動(dòng)一時(shí)的琴人，父親亦善琴，是范仲淹的學(xué)生，后中進(jìn)士，做了舒州（今安徽安慶地區(qū)）知府。朱長(zhǎng)文人如其名，自小聰慧，會(huì)讀書(shū)，善作文，十九歲乙科登第，但因未及弱冠沒(méi)授官職。第二年，他被授予秘書(shū)省校書(shū)郎一官，然而不久卻禍從天降，他意外墜了馬，從此終身跛足。

跛足后，朱長(zhǎng)文就斷了為官念頭，來(lái)到蘇州，自造了一個(gè)叫樂(lè)圃的地方，一住就是一輩子。圃，是花草瓜果園的意思，樂(lè)圃，就是裝著快樂(lè)的園子。朱長(zhǎng)文寫(xiě)過(guò)一篇《樂(lè)圃記》短文，寫(xiě)得相當(dāng)好：

茍不用于世，則或漁或筑，或農(nóng)或圃，勞乃形，逸乃心，友沮溺，肩黃綺，追嚴(yán)鄭，躡陶白，窮通雖殊，其一樂(lè)也。故不以軒冕肆其欲，不以山林喪其節(jié)。孔子曰：“樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。”又稱(chēng)顏?zhàn)釉诼?，可謂至德也已。余嘗以“樂(lè)”名圃，其謂是乎！

人生苦樂(lè)兩件事，其往來(lái)交替一如泡影夢(mèng)幻，何妨樂(lè)從天的安排，知我命的所由，吟嘯徐行，一蓑煙雨，一任平生。在一隅雅舍里，知山水、知筆墨、知琴簫、知詩(shī)書(shū)、知釅茶、知和香、知天地莊嚴(yán)、知人情冷暖，其樂(lè)何極？

朱長(zhǎng)文的樂(lè)圃，有鶴室，有蒙齋，有琴臺(tái)，有詠齋，有墨池，有筆溪。西邊有草堂，草堂后花木掩映處，另有座華嚴(yán)庵。轉(zhuǎn)向西南邊，又有松檜，有栝柏，有黃楊，有冬青，有奇桐怪柳，有四時(shí)百花，還有珍藤幽草。就在這樣一座樂(lè)圃中，朱長(zhǎng)文萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)幽寂，一讀就是二十余年。

在這二十余年中，朱長(zhǎng)文也筆耕不輟，寫(xiě)下許多著作，舉凡詩(shī)、琴、書(shū)、畫(huà)，他都有論述，且見(jiàn)解不凡。書(shū)論有《續(xù)書(shū)斷》和《墨池篇》，而關(guān)于琴，他寫(xiě)了一本風(fēng)致嫣然的《琴史》。

《琴史》是我國(guó)古琴（古琴是今人之稱(chēng)，古人只稱(chēng)“琴”）名著。朱長(zhǎng)文把堯帝、孔子、師曠、伯牙、鐘子期、蔡邕、嵇康、陶淵明等等這些古代琴人的故事以及他們所擅長(zhǎng)的琴曲、流傳的琴譜都一一道明，文末再附數(shù)語(yǔ)述其雅人操縵的“琴道”，是一本深得琴學(xué)三昧的好書(shū)。

本文的主人公不是朱長(zhǎng)文，而是一個(gè)叫胡喆的人。他也是位琴人，且也如朱長(zhǎng)文一般，琴禪香茶書(shū)畫(huà)皆喜樂(lè)，是個(gè)很有意思的“傳統(tǒng)文化愛(ài)好者”（有人稱(chēng)其為“中國(guó)文化奇葩”），而更有趣者，胡喆也有一座“樂(lè)圃”，名字叫“蕉葉山房”，位于美麗的杭州西湖邊上。

張瑞珊的蕉葉山房

“士無(wú)故不撤琴瑟”，古琴是中國(guó)文化的曠世天籟，古之君子，多弄琴弦、出雅音，我們甚至可以說(shuō)，一部中國(guó)文化史，也是一部琴人的歷史。

琉璃廠(chǎng)是北京最著名的文化街，因元代曾在這里設(shè)有琉璃窯廠(chǎng)故名。這條街上的著名文玩店鋪有槐蔭山房、茹古齋、古藝齋、瑞成齋、萃文閣、一得閣、李福壽筆莊以及榮寶齋，而蕉葉山房，原本也就坐落在這條街上。

北京蕉葉山房創(chuàng)立者張瑞珊與羅振玉、王國(guó)維、劉鶚從（左到右），1906年在北京合影。

晚清同治十年（1871年），蕉葉山房于琉璃廠(chǎng)掛牌成立，“掌柜”的是一位叫張瑞珊（又作瑞山、嘯山、修山）的琴人。這位張瑞珊是清末琴壇的傳奇人物，琴藝得傳于著名琴家孫晉齋?！独蠚堄斡洝返淖髡邉Ⅸ樉ㄒ袈桑詹剡^(guò)極品唐琴“九霄環(huán)佩”，劉鶚是廣陵派傳人，他的古琴師友，就是張瑞珊。不僅如此，近代北京琴家葉詩(shī)夢(mèng)也曾學(xué)琴于張瑞珊，其他古琴名家如程桂馨、裴鐵俠等，琴學(xué)也皆以張瑞珊為師。

劉鶚對(duì)張瑞珊極為推崇，常向他請(qǐng)教琴理，無(wú)論彈奏和收藏，都曾受張瑞珊指點(diǎn)迷津。劉鶚說(shuō)：“鐵云（劉鶚字）漫游吳楚秦晉燕齊之郊，見(jiàn)操縵者多矣，無(wú)如張君善?！?/p>

劉鶚后來(lái)刊刻發(fā)行了張瑞珊自制的琴譜《十一弦館琴譜》（“十一弦館”是張瑞珊齋名），在序言中劉鶚說(shuō)：

“古今各家所制之曲傳于今有譜可稽者大概二百三十六操，明末國(guó)初人所制者居其半，近百年內(nèi)自制曲者未之有聞，有之僅我大興張瑞珊先生一人而已。先生所制凡四操，曰《天籟》、曰《武陵春》、曰《鷓鴣天》、曰《小普安咒》。音節(jié)各極其妙，或如鳳噦，或比龍吟，洵佳制也?！?/p>

張瑞珊的《十一弦館琴譜》經(jīng)劉鶚的推介而流傳甚廣，其在琴壇的地位也由此可見(jiàn)一斑。據(jù)說(shuō)，后來(lái)慈禧太后要學(xué)琴，聞張瑞珊名，便招入宮中，作為其御用琴師。

蕉葉山房外景

張瑞珊創(chuàng)辦了蕉葉山房，制作和銷(xiāo)售古琴、琵琶、簫之類(lèi)樂(lè)器。后來(lái)他的兒子張蓮舫承襲家業(yè)，制作和修繕古琴成為當(dāng)時(shí)一絕，因此之故，張蓮舫與古玩大家王世襄、古琴大家查阜西、古琴賞鑒家鄭珉中等名流皆過(guò)從甚密。蕉葉山房也漸成民國(guó)北平城古琴經(jīng)營(yíng)的代名詞。

然而世事變遷，九一八事變后，戰(zhàn)亂連綿，蕉葉山房也就此式微。艱難維持到上世紀(jì)五十年代，全國(guó)公私合營(yíng)，自此，蕉葉山房便完全消失在國(guó)人的視野中。

蕉葉山房里的明式書(shū)房

畢業(yè)于阿里巴巴的“羅漢相”胡喆

北京的老字號(hào)蕉葉山房消失了，但正如琴聲千載悠悠，蕉葉山房的事業(yè)卻并沒(méi)有因此而告終止。2012年，一位叫胡喆的寧夏人，創(chuàng)立了杭州蕉葉山房文化創(chuàng)意有限公司，致力于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的推廣，努力主張“中國(guó)式精致生活”，在美麗的杭州西湖畔，為蕉葉山房找到了新家。

胡喆出生書(shū)香世家，父親是位文博工作者，因此胡喆自小熟稔各種古玩，喜好傳統(tǒng)文化。大學(xué)畢業(yè)后，胡喆曾擔(dān)任過(guò)寧夏自治區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)秘書(shū)。2005年，胡喆入職風(fēng)頭正勁的阿里巴巴，并漸成阿里巴巴前首席執(zhí)行官衛(wèi)哲的得力干將，推動(dòng)阿里公司與世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)供應(yīng)鏈合作，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)屢創(chuàng)佳績(jī)。之后，他又調(diào)任B2B總裁辦，從事阿里與政府共建電商項(xiàng)目的工作，曾創(chuàng)造年合同總額一億三百九十三萬(wàn)的好業(yè)績(jī)。

胡喆在阿里巴巴人稱(chēng)“阿里小?！?，意為業(yè)績(jī)驕人的阿里人。在阿里巴巴工作五年后，胡喆獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，成為“一淘網(wǎng)?如意淘”的創(chuàng)始人之一，后來(lái)網(wǎng)站又出售阿里巴巴，其資金所得，便成為胡喆如今恢復(fù)蕉葉山房的“夢(mèng)想基金”。

胡喆

胡喆長(zhǎng)相是高額方臉，神氣充足，人稱(chēng)“羅漢相”。如今的他已有多種頭銜：中國(guó)古琴協(xié)會(huì)理事、文玩收藏鑒賞家、中國(guó)文化衍生品專(zhuān)家、浙江省藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)協(xié)會(huì)理事。自然，同時(shí)也可謂老字號(hào)蕉葉山房的“傳承人”。

有了在阿里巴巴的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷，胡喆“傳承”蕉葉山房的事業(yè)似乎順風(fēng)順?biāo)?。他說(shuō)：“對(duì)文化和價(jià)值觀(guān)的高度認(rèn)識(shí)，對(duì)團(tuán)隊(duì)的高度重視，是我在阿里巴巴學(xué)到的。在阿里巴巴的五年，其實(shí)是變相的創(chuàng)業(yè)，這段經(jīng)歷讓我在創(chuàng)業(yè)上有了更好的準(zhǔn)備。假如當(dāng)時(shí)直接從寧夏出來(lái)創(chuàng)業(yè)，我可能會(huì)比現(xiàn)在辛苦很多?！?/p>

蕉葉山房，已算是胡喆的二次創(chuàng)業(yè)。而之所以選擇傳統(tǒng)文化，選擇蕉葉山房，一是胡喆的成長(zhǎng)經(jīng)歷和興趣使然，二則也是一種夢(mèng)想的推動(dòng)。

“在西方文化席卷全球的今天，那些早已被國(guó)人丟失的中國(guó)傳統(tǒng)之美，正需要我們自己去喚醒。中國(guó)傳統(tǒng)文化正走向復(fù)興之路，我希望蕉葉山房成為中國(guó)文化的阿里巴巴?！焙鷨凑f(shuō)。

蕉葉山房室內(nèi)器玩

“胡喆牌”蕉葉山房

如今，四年多過(guò)去了，古韻新聲的蕉葉山房，在胡喆的主持下，正經(jīng)營(yíng)得風(fēng)生水起。

今日的蕉葉山房文化創(chuàng)意有限公司，已成傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和提供中式空間整體解決方案的平臺(tái)，其匯聚有各類(lèi)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)工藝傳承人、藝術(shù)家及傳統(tǒng)文化研究團(tuán)隊(duì)資源。從中國(guó)文化的研習(xí)、推廣到中式空間和器物的呈現(xiàn)，杭州蕉葉山房，在研究學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又探索著其與現(xiàn)代生活的結(jié)合之道，線(xiàn)上線(xiàn)下并舉，逐步形成了多元化多層次的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式。

如今，杭州蕉葉山房的古琴衍生品系列作品有近48個(gè)類(lèi)別，包括香具、花器、茶器以及家具等，而胡喆也被認(rèn)為中國(guó)古琴衍生品設(shè)計(jì)第一人，古琴界名家和古琴愛(ài)好者，大都擁有他所設(shè)計(jì)的古琴相關(guān)文玩器具。

蕉葉山房室內(nèi)器玩

不僅如此，杭州蕉葉山房的設(shè)計(jì)作品有不少被故宮博物院、蘇州博物館、誠(chéng)品書(shū)店以及安漫法云、悅榕莊酒店等用以陳設(shè)和收藏，連外交部禮賓司也曾用他們的產(chǎn)品作為外交禮物。

“胡喆牌”的“中國(guó)文化的阿里巴巴”蕉葉山房，似乎正走在其成型的路上。

記者手記：

不只是今日胡喆的蕉葉山房，傳統(tǒng)文化的新生，自清末國(guó)門(mén)驟開(kāi)之日起，便成中國(guó)社會(huì)上下關(guān)心的課題。在西風(fēng)似乎已經(jīng)完全壓倒東風(fēng)的今天，這個(gè)課題尤其意味深長(zhǎng)。

古琴是傳統(tǒng)文化代表樂(lè)器，其雅人高致、意古神清處，直是不立文字、不可言傳的知音之密。由古琴的高古音韻所產(chǎn)生的蕉葉山房，融注的是中國(guó)人最真最誠(chéng)的情義?？鬃印⒉嚏?、嵇康、陶潛，及至朱長(zhǎng)文、劉鶚和張瑞珊，古琴的中國(guó)之音幾千年來(lái)在這個(gè)宇宙間不絕如縷，絲絲扣扣、瑟瑟泠泠，大音希聲所昭示的是中國(guó)文化人格的大德磐磐。

靜謐夜色中的蕉葉山房

“文化”者，“觀(guān)乎人文，以化成天下”，中國(guó)文化有天下觀(guān)，備極精微，超然出世。然而，時(shí)至今日，常見(jiàn)的是種種混淆視聽(tīng)的混亂的文化解讀，已經(jīng)少有人能做個(gè)“傳統(tǒng)文化”的“明白人”，只逐物而不知心，只謀食而不謀道，汲汲然營(yíng)造今生名利事，其離真實(shí)的“傳統(tǒng)文化”也遠(yuǎn)哉。

胡喆先生不遺余力恢復(fù)蕉葉山房，以古琴為軸，推廣傳統(tǒng)文化之器物、空間、禮儀、樂(lè)舞和精神真義，這即是他的情懷，同時(shí)或許也是其路漫漫其修遠(yuǎn)兮的一段修行而止于至善的心路歷程吧。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志

2014年，我國(guó)進(jìn)口加拿大鋸材多年來(lái)第一次出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，不是中國(guó)木材市場(chǎng)不需要，而是價(jià)格要雙贏才可持續(xù)。據(jù)木業(yè)信息網(wǎng)市場(chǎng)總監(jiān)朱洪分析，加松SPF板材價(jià)格相比新西蘭松和俄羅斯松木，價(jià)格偏高。2014年1-11月，加拿大鋸材平均進(jìn)口價(jià)格為228美元/立方米，而俄羅斯鋸材同期價(jià)格為197美元/立方米。進(jìn)口北美鋸材占我國(guó)進(jìn)口鋸材的40%。（作者：朱光前，中國(guó)林產(chǎn)品指標(biāo)機(jī)制）