6月7日上午，市民何洪斌向記者展示了一塊他收藏十多年的海南花梨木擺件。

何洪斌介紹，這個(gè)擺件是民國(guó)時(shí)期的，長(zhǎng)近80厘米，寬15厘米，重2000克以上，是十多年前他與福建一位藏友交換所得，算是海南花梨木中的“巨無霸”。雕刻圖案為“五福臨門”，寓意幸福美滿，雕工精美木質(zhì)細(xì)膩。

據(jù)悉，海南花梨木生長(zhǎng)緩慢，目前資源已經(jīng)枯竭，受其影響價(jià)格暴漲，每克市場(chǎng)價(jià)超過黃金，成為木中珍品。

本報(bào)記者張鵬攝

來源：平頂山晚報(bào)

文/吳少菊?qǐng)D片提供/藏息堂

人物名片

王耀，藏息堂主人，字伯熙，號(hào)林西居士，安徽歙縣人。為硯雕藝術(shù)家，制硯、藏硯已近三十載，著有《硯藏》一書。作品追求渾樸自然、雍容方正，透露出溫和平淡的純正傳統(tǒng)文化氣息。歷年入選嘉德、翰海春秋拍賣，屢創(chuàng)佳績(jī)，為海內(nèi)外諸多收藏家、書畫家及博物館機(jī)構(gòu)爭(zhēng)相購藏?，F(xiàn)在北京通州臺(tái)湖地區(qū)創(chuàng)辦“藏息堂”，集生活美學(xué)研究、文房雅器創(chuàng)作和寫經(jīng)法脈傳承于一體。

導(dǎo)語

在北京這座迥異于故土的城市中，王耀辟了一處兩千多平方米的藏息堂。與城市間保持著剛剛好的距離，不阻礙學(xué)習(xí)新知，也能反省、發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，帶著一份對(duì)傳統(tǒng)與美學(xué)的堅(jiān)持，藏息，制器，潤(rùn)物及人。

歙硯，為中國(guó)傳統(tǒng)四大名硯之一，始于唐開元年間，至今已有一千兩百多年的歷史。安徽歙縣是歙硯的故鄉(xiāng)，這里有著豐富的硯材資源及大量的傳世古硯可供觀摩研究。

出生制硯家庭的王耀，十幾歲便輕松習(xí)得制硯技藝。二十出頭，帶著一股生猛與銳氣創(chuàng)作的青年，就敢為人先，以“碎石齋”之名，成當(dāng)?shù)亻_店售硯第一人。

如今的王耀，離開故鄉(xiāng)，“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”北京，業(yè)已有幾年的時(shí)間。理由當(dāng)然不是他戲言的“北京霧霾太嚴(yán)重，我來給首都人民吸吸毒”……他只是在這座迥異于故土的文化大融合的城市郊區(qū)，辟一處兩千多平方米的展廳與工作室，與城市間保持剛剛好的距離，不阻礙學(xué)習(xí)新知，也能反省、發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，帶著一份對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，藏息，制器，潤(rùn)物及人。

藏息，制器

藏息堂，聲名在外，是過往碎石齋與硯藏工作室累積的美名，也與主人王耀的制器、收藏理念不無關(guān)系。得幸切實(shí)走入過藏息堂的人，最能感受那其中所蘊(yùn)含的靜美。

“藏，不是隱藏，是收藏；息，就是自己的心；藏息，就是把自己的心給藏起來。”給“藏息”下一個(gè)清晰的注解，更可了悟王耀在其中寄寓的追求：“其實(shí)是希望將美好的東西，裝進(jìn)自己的心里，讓自己的心能夠變得更加的美好。進(jìn)而發(fā)散出去，讓周圍的人，讓更多的人都能夠感受到這份美好，并能從中受益?！?/p>藏息堂展廳，分為兩部分，分別展示王耀所藏古硯與自制硯臺(tái)。

王耀最初收藏的所謂“美”的事物，是古硯。那時(shí)的他正處在制硯的困惑期，對(duì)于現(xiàn)代許多本身就未曾使用過硯臺(tái)而投身制硯的從業(yè)者來說，這種與硯的距離所導(dǎo)致的某種失卻本真與內(nèi)涵的行為，令王耀開始反思。收藏古硯，皆因古人制硯純粹，哪怕簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一方硯，也有更深層的美學(xué)蘊(yùn)含其中。觀摩，體會(huì)，汲取古人的制硯經(jīng)驗(yàn)，探研古人在這一特定形式中的審美理念，以提高對(duì)傳統(tǒng)硯文化精神內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，是王耀藏硯的初衷?！肮懦幚镉蟹浅６嗟幕驹?，它可以提醒我。往往能打動(dòng)人的就是這些基本的元素?！?/p>

而今的王耀，保持著一方硯，至少需用一年的創(chuàng)作周期。這其中多半時(shí)間，都是用來忘記與等待。他笑著解釋，很多人在對(duì)別人及其作品提出意見的時(shí)候，總能找出諸多不滿，面對(duì)自己的創(chuàng)作，卻總覺得是“自家的孩子”，哪里都好。因此，作品完成差不多的時(shí)候，王耀便將它放在邊上，忘掉它的存在。擱置一段時(shí)間之后，重新拿出，就仿佛看到他人的作品，能瞧出許多問題，進(jìn)而完善創(chuàng)作。王耀用這種方式不斷提醒自己，也是他對(duì)作品品質(zhì)不可撼動(dòng)的堅(jiān)持。

沿襲傳統(tǒng)美學(xué)的溫柔含蓄

從傳統(tǒng)中汲取力量，王耀的藏息堂，從生活中實(shí)用的器皿，到寫經(jīng)、書畫等審美，通過個(gè)人多年經(jīng)驗(yàn)的糅合與重新編排，以手造的溫度，寄望為人們打造一個(gè)符合現(xiàn)代生活的新文人生活空間。于藏息堂定期開設(shè)的寫經(jīng)公開課，也令更多人在與筆墨紙硯近距離地交流中，感受傳統(tǒng)的力量與美學(xué)。

“東方的藝術(shù)，更多的是總結(jié)了各種各樣的讓你去更好感知事物的捷徑?！睂?duì)于東方美學(xué)，王耀的解讀帶著他本人與作品所攜帶的氣質(zhì):溫柔且含蓄：“東方的傳統(tǒng)美學(xué)，首先是不失典雅，有韻味。其次，它以人為主宰。器物服務(wù)于人，它的美學(xué)傳達(dá)，追求的是精神上的釋放，不用喧嘩，就只安安靜靜的就能令你感知這份美，而了解越多，越能感到舒適與安定?！?/p>生活美學(xué)研究、文房雅器創(chuàng)作、寫經(jīng)法脈傳承……得幸走入過藏息堂的人，最能感受，那其中所蘊(yùn)含的靜美，之于眼界，之于心靈。

就如同一方流傳的經(jīng)典好硯，在古代作實(shí)用器皿時(shí)，即為美；經(jīng)過歲月的長(zhǎng)河至今，置身于當(dāng)代設(shè)施環(huán)繞的博物館里，也仍是美的；“甚至帶進(jìn)裝修很時(shí)尚的辦公室里，擺在蘋果電腦旁邊，也照樣能展現(xiàn)出內(nèi)在氣韻”。東方審美之為人服務(wù)，不具攻擊性、刺激性，而是以舒適之姿通達(dá)內(nèi)心，充實(shí)而長(zhǎng)久地輸送出美的力量。

變與不變的“癡”

對(duì)比最初的制硯水平，王耀說，他感受到自己作品的完善，他也還在繼續(xù)追求著，讓不足的充實(shí)起來，讓不完整的更加完整起來；而硯藏，如今的王耀業(yè)已過眼幾萬方古硯，留下的精品不少，錯(cuò)過的好硯，也不少，只一份“癡念”，一路相隨。

年幼的學(xué)生時(shí)代，王耀就曾為了換取一方硯臺(tái)，以幫助擁有硯臺(tái)的同學(xué)寫了一學(xué)期的作業(yè)為條件。相交十幾年的同好益友曉中，回憶起一次陪同王耀去看望一方與他擦肩而過落入他人手中的羅紋金星硯時(shí)，還能清晰記得他長(zhǎng)久靜默無言佇立觀望，兩眼含淚的情景。如今再度問起王耀收藏古硯的過程中印象最深刻的事情，他笑笑，還是頗有些孩子氣地說：“就是看到一方好硯，自己買不起，或是被別人買走了。”

這種“想把所有好的東西都往自己家里搬，沒錢都要借錢買”的“癡”與“執(zhí)”，如今已有了不同的注解?，F(xiàn)在的王耀，收藏早已不僅僅局限在古硯，只要好的東西，都會(huì)心癢想著收藏。但現(xiàn)下的收藏卻并不意味著就是花錢購藏?！耙?yàn)槭郎先f事萬物太多了，很多是你買不起的，也買不完?！辟I完之后，能夠?qū)W到什么，獲得什么，才是王耀關(guān)注的重點(diǎn)。他也更多了一份釋然：“我們可以把自己的眼、心，把自己的感受當(dāng)成一個(gè)博物館，去收藏這些美的事物。并把自己好的東西，美的東西，讓更多人知道，讓更多人來分享?！?/p>

來源：《古典工藝家具》雜志

律師：可保留證據(jù)再投訴志同律師事務(wù)所律師初云鄂建議消費(fèi)者，如遇到電話騷擾，最好保留證據(jù)到行業(yè)監(jiān)管部門投訴維權(quán)。同時(shí)，注意保護(hù)電話隱私，例如在簽訂一些合同時(shí)，可附加上個(gè)人信息保密條款，以此約束對(duì)方出賣自己資料的行為。同時(shí)，記者也提醒消費(fèi)者，可在手機(jī)上安裝來電防火墻等設(shè)置，過濾一些陌生來電，以免被反復(fù)騷擾。

（來源：每日新報(bào)）

孟暉

《杜十娘怒沉百寶箱》是流傳甚廣的情傷故事。不過，今天的讀者或許不會(huì)注意，在小說壓軸情節(jié)中起關(guān)鍵作用的“百寶箱”，其實(shí)就是明代非常流行的“便攜式保險(xiǎn)箱”。也就是說，雖然故事可能屬于虛構(gòu)，但出現(xiàn)在其中的重要道具卻具有寫實(shí)性，是明人很熟悉的一種日常用具。

這篇小說中很具體的寫道，所謂的“百寶箱”其實(shí)是一只“描金文具”，“封鎖甚固”。最終，杜十娘“取鑰開鎖，內(nèi)皆抽替(屜)小箱”，隨后“抽第一層”、“再抽一箱”、“又抽一箱”、“最后又抽一箱”，顯示該只“文具”內(nèi)的抽屜共有四層。

文具，也叫“文具匣”，正是明代盛行起來的一種設(shè)計(jì)周全的小形儲(chǔ)物匣。概括來說，這是一種“抽屜匣”，即，在一個(gè)完整的匣箱上分列三至多層抽屜。不過，匣體之上還會(huì)加設(shè)一層活蓋，此蓋在匣背一側(cè)憑合頁與匣體相連，前方正中則裝設(shè)金屬面葉。同時(shí)，正面配有一張插板，匣體的前緣為之設(shè)有插槽，一旦把插板沿插槽自上向下插到底，便可將抽屜悉數(shù)遮住，這就有效地阻止抽屜在搬動(dòng)中滑脫而出。插板上端正中也裝有金屬面葉，把活蓋扣合之后，蓋前面葉上的吊牌套入插板面葉上的鎖管，然后把掛鎖插入鎖管之內(nèi)加以鎖合，這時(shí)，整個(gè)匣體便被閉攏的活蓋與插板牢固的密封住，外人休想輕易染指匣內(nèi)的收藏物。

文具匣一般都在頂面或兩側(cè)裝有提手，所以很方便提攜、搬移。只有掌握掛鎖鑰匙的匣主人可以親手開閉這個(gè)小匣，因此，它實(shí)為明清時(shí)代的“小型私人保險(xiǎn)箱”。這種小保險(xiǎn)箱滿足了人們收藏重要物品的要求，在實(shí)際生活中應(yīng)用得極為普及，稍有身份的人都會(huì)備上一只，用以保存珠寶等貴重物品以及印章、重要文件之類。闡述士大夫生活方式的專著《長(zhǎng)物志》中，就將文具匣列為書房應(yīng)備的陳設(shè)之一，以之貯存文玩小品。

到了清代，文具匣逐漸改稱為“官皮箱”。人們甚至賦予其一個(gè)頗詩意的叫法:“七星箱”，把匣上排列的大小不等若干只抽屜比喻為交映的群星。清初的知名生活設(shè)計(jì)家李漁就由朋友贈(zèng)送了一只七星箱，結(jié)果他立刻巧動(dòng)心思，將之進(jìn)行了改進(jìn)。按照李漁的想法，可以在匣體后面正中鑿出一個(gè)孔洞，然后將一條銅條作為暗栓，從洞中插入，穿過整個(gè)箱體，一直抵達(dá)正面的插蓋。插蓋上的相應(yīng)位置則制出一個(gè)凹槽，讓銅栓條的頂端插入，以這種方法將插蓋固定。銅條的另一個(gè)末端突出在匣的背面，正可就便加設(shè)鎖具，這樣，原來只能掛在匣前的明鎖便改而置于匣的背壁，轉(zhuǎn)成輕易不能看到的暗鎖，這讓匣正面的形象渾然完整，陳列在幾案上，顯得更為美觀。

對(duì)于匣內(nèi)的寬抽屜，李漁也設(shè)計(jì)了一種方法，為其單設(shè)保險(xiǎn)小鎖，其思路也頗有意思。據(jù)李漁的經(jīng)驗(yàn)，寬抽屜在抽拉時(shí)容易歪斜，手感很差。于是，他讓工匠在這種寬抽屜當(dāng)中也添設(shè)一條銅栓條，栓條的末端固定在匣體后壁上，前端則從抽屜正中破壁冒出，且端頭制成環(huán)形。銅栓條的兩邊都加設(shè)一道薄木片，將栓條夾在當(dāng)中，既將屜內(nèi)分為兩格，也形成由栓條控制方向的滑軌。這樣，抽屜一經(jīng)拉動(dòng)，只能順著栓條筆直向外移動(dòng)，再無左右進(jìn)出不勻之虞。同時(shí)，在抽屜正面的外壁上，于銅栓冒頭之處的左右各置一個(gè)小銅環(huán)，于是，當(dāng)抽屜歸位的時(shí)候，把小鎖套入銅栓端頭鼻環(huán)及并列左右的兩環(huán)，就可以將抽屜鎖住。

一旦理解了古代文具匣的具體形制，杜十娘的故事也就變得更為生動(dòng)明白。其實(shí)，小說中的這個(gè)情節(jié)恰恰展示了文具匣是多么的符合實(shí)用功能?？蓢@的是，杜十娘并沒有能憑之?dāng)[脫不幸的命運(yùn)。