進(jìn)入2016年，紅木原材料價(jià)格大漲，尤其是近幾個(gè)月更甚。在原木價(jià)格上漲的刺激下，紅木家具市場好轉(zhuǎn)成必然。

眾所周知，目前國內(nèi)的紅木原料基本都是從東南亞、非洲、南美洲進(jìn)口的，由于這些地區(qū)頻發(fā)氣候?yàn)?zāi)害且不斷有相關(guān)進(jìn)出口規(guī)定頒布實(shí)施，比如9月下旬瀕危野生動(dòng)植物種國際貿(mào)易公約（CITES）第17次締約國大會召開就多種紅木原材展開了熱烈討論。這在很大程度上影響了紅木原料的正常供應(yīng)，也是紅木原材價(jià)格上漲的一大因素。

除此之外，當(dāng)前紅木原材價(jià)格飛漲如此旺盛與紅木資源有限、成才時(shí)間長，市場需求量又與日俱增是息息相關(guān)的。如今越加稀缺的紅木原材使得紅木市場價(jià)格一漲再漲，紅木市場真正回暖指日可待。

據(jù)專家反映，紅木原材料的漲價(jià)或?qū)⒃?個(gè)月至6個(gè)月后反映在家具的售價(jià)上。當(dāng)然除了紅木原材料價(jià)格的上漲，不斷攀升的人工、物流等成本，也會迫使企業(yè)為了生存而漲價(jià)，可以說，紅木家具漲價(jià)已勢在必行。

記者在走訪濟(jì)南紅木家具市場時(shí)了解到，許多紅木商家普遍認(rèn)為2016年的紅木漲價(jià)不同于2013年的炒作漲價(jià)，從今年7月開始，就已有部分小規(guī)模紅木廠家陸續(xù)抬價(jià)，漲價(jià)幅度基本在10%以上。

進(jìn)入10月后，紅木市場更是漲聲一片，其中不乏一些知名品牌或?qū)⒁獑?dòng)調(diào)價(jià)模式。歐亞達(dá)家居?xùn)|廳4樓的大展居紅木館總經(jīng)理倪少虎表示，雖然受漲價(jià)影響，成本不斷增加，紅木商家產(chǎn)品調(diào)價(jià)已納入未來計(jì)劃。

（本報(bào)記者劉建）

來源：濟(jì)南日報(bào)（濟(jì)南）

晉作高古家具探析

追根溯源:山西高古家具遺存原因分析（下）

文、圖/藺明林編輯/吳少菊

人物名片

藺明林，本科畢業(yè)于北京林業(yè)大學(xué)，研究生就讀于北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)家具學(xué)專業(yè)，師從原明式家具學(xué)會會長、清華美院教授陳增弼?，F(xiàn)任職于中國社科院考古所文保中心，為明式家具學(xué)會會員、中國文物學(xué)會文物專業(yè)委員會會員、中國檢驗(yàn)認(rèn)證集團(tuán)藝術(shù)品評估專家。

導(dǎo)語

上期文章中，筆者分析了導(dǎo)致山西境內(nèi)古建筑與家具遺存眾多的自然環(huán)境與政治因素。本期文章，筆者將繼續(xù)從人文與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面入手，探源山西高古家具留存問題。

核心提示

當(dāng)文化的碰撞與融合發(fā)生在山西這塊有著深厚民間信仰、以“社”而治的地方，這就為家具創(chuàng)造了最基本的傳世條件，繼而能夠歷經(jīng)明清兩代而繼續(xù)留存于世，有樣可依、有式可仿，將高古的符號基因代代相傳。

人文社會因素

（一）尊神崇禮帶來的敬畏心

古代的山西是一個(gè)文化相對發(fā)達(dá)的地方，不論是佛教文化、儒教文化還是道教文化都在此打下了深深的烙印。不論是城里還是鄉(xiāng)下，不論是官修還是民建，各種寺廟宮觀和供奉各種神靈的廟宇祠堂建筑，遍地開花。民眾的尊神崇禮思想都很濃重，在這種民間信仰精神崇拜的支配下，他們通過各種方式不斷修繕廟宇寺觀，對建筑內(nèi)的供桌、供案、神龕、神位等一應(yīng)器具也是敬畏有加，甚至寺廟周圍的一草一木也都不會毀壞。哪怕在發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)，這種民間自發(fā)的修繕行為也不曾中斷，以此來祈求護(hù)佑一方平安或求福避禍，得到精神上的慰藉。

山西地區(qū)這種民眾信仰的經(jīng)久不衰，很大程度上決定了當(dāng)?shù)孛癖姴粫S意冒犯這種很神圣的場所，對里面的神像連帶其器用家什自然也懷有敬畏之心，不會輕舉妄動(dòng)。這樣家具便一直處在一個(gè)相對穩(wěn)定的環(huán)境，在不受或少受外力擾動(dòng)的情況下，除了足部因常年接地受潮會出現(xiàn)緩慢的糟朽以及家具本身的自然變形和老化外，其放上幾百年乃至千余年是完全沒有問題的。日本正倉院所藏的諸多唐物能傳世至今便是很好的例證，其建筑雖經(jīng)歷數(shù)次落架大修，但因器物為皇家所賜本就珍貴，人們對其倍加珍視，苛護(hù)備至，所以還是完好的留下來了。

而我國之所以沒有唐代的木質(zhì)家具傳世至今，一是因?yàn)榧揖咚芤栏降慕ㄖ旧硪呀?jīng)消失殆盡，僅有的幾座唐代建筑也都經(jīng)過數(shù)次大修；二是在建筑的修葺和改造過程中，家具作為附屬物是最容易被忽視的，那種敬畏的心理通常在這時(shí)候也失去了作用，從而不可避免地會使家具受到擾動(dòng)或被棄被換。

盡管唐代家具難覓蹤影，但是宋遼金元遺物卻仍有跡可查:太原晉祠北宋圣母殿內(nèi)的禪座和屏風(fēng)（圖1），便是珍貴的宋代遺物上有宋人呂吉題記：“元祐二年（1087年）四月十日獻(xiàn)上圣母。”；大同華嚴(yán)寺遼代薄伽教藏殿內(nèi)的供案和鐘架，其造型以及雕刻風(fēng)格仍透著濃郁的遼代氣息；山西朔州金代崇福寺的門窗隔扇（圖2），依然是典型的金代所制；洪洞廣勝寺元代彌陀殿內(nèi)的經(jīng)柜，仍是元代原物。所以當(dāng)具備了一定的保存條件，在人們的這種敬畏心理下，有些家具能夠幸免于難也就不足為奇了，但能夠留下來的也屬鳳毛麟角。

（二）村級組織“社”的保護(hù)

山西的鄉(xiāng)村自古存在一種“社”的組織形式，這種“社”可以是一個(gè)或者臨近幾個(gè)村子共同組成，后者又稱為“合社”。這種被稱為“社”的村級組織，在宋遼金元?dú)v史上曾長期存在，直至民國時(shí)期才宣告終結(jié)。社的一個(gè)重要作用，就是接納各位社員的捐助，并協(xié)調(diào)組織籌備各項(xiàng)建設(shè)建造和修繕業(yè)務(wù)，這一點(diǎn)筆者從山西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的歷代重修碑刻和縣志文字中多有發(fā)現(xiàn)。

而古建筑基本每隔幾十年就要進(jìn)行一次大的維修，這恰恰保證了很多古剎寺廟及其內(nèi)部所用一應(yīng)器物，能夠在需要修繕時(shí)得到及時(shí)地維修而不至于傾頹。其內(nèi)部所使用的器具有時(shí)也不會被輕易丟棄，由“社”來出資修理，這些器物家什得以傳世的概率也就大大增加，致使我們今天還能有緣再見。下面筆者舉一例來說明這種“社”的存在。

這是一座神龕（圖3），背后的銘文（圖4）向我們揭示了大量信息，可知原來一共造了三座龍神駕，應(yīng)該是供奉于龍王廟內(nèi)，目前唯有這一座保留下來。而且其中提到的地名:南垂、鹿家莊至今仍存于山西長治境內(nèi)，兩者相距很近，僅幾公里而已。木匠、漆匠來自不同村，也揭示出“合社”這種組織，能各盡其能來共同經(jīng)營維護(hù)寺廟中的器物。最后一句很關(guān)鍵，光緒年號的出現(xiàn)讓人感覺似乎與前面的雍正年號矛盾，通過分析便可知這銘文并非雍正時(shí)所寫，也并非將雍正時(shí)提寫的內(nèi)容謄抄其上，而真實(shí)的提寫日期就是落款日期“光緒二年二月”。這一點(diǎn)從文字的大小、墨跡的深淺一致，加上“匠人故立以傳后人”這句話的語氣，均可看出是光緒時(shí)為140年前的雍正時(shí)期前人所補(bǔ)寫記錄的，而且恰是在重新髹漆上彩之后再寫下的。因?yàn)樵谏颀悆?nèi)部的脊梁下面還發(fā)現(xiàn)了真正的建造年代“大清雍正歲次乙卯十三年五月吉日造”（圖5），字體明顯與神龕后面的不一樣，而且內(nèi)部明顯顏色有別，重修的痕跡明顯。所以上面提到的木匠漆匠理應(yīng)也是光緒時(shí)人，而不屬于雍正時(shí)期。

山西是北方少數(shù)民族文化與中原文化碰撞交融最頻繁的地區(qū)，北宋與遼，金與遼，金與南宋在歷史上的并存期都曾在山西擁有自己的一方之地，直到元代完成統(tǒng)一（圖6）。從山西出土的歷代文物和現(xiàn)存地面古建筑看，各時(shí)期皆有。如果不是有具體的紀(jì)年可循，有時(shí)很難分辨到底屬于哪個(gè)民族哪一國家，比如遼與北宋、遼與金、金與宋、金與元有時(shí)差別微乎其微甚至毫無差別可分，可知少數(shù)民族與中原文化在某些地區(qū)會有高度融合，這也解釋了為何山西家具上常常帶有遼金元諸多民族特征的原因。

當(dāng)文化的碰撞與融合發(fā)生在山西這塊有著深厚的民間信仰和以“社”而治的地方，這就為家具創(chuàng)造了最基本的傳世條件，繼而能夠歷經(jīng)明清兩代而繼續(xù)留存于世，有樣可依、有式可仿，將高古的符號基因代代相傳。恰恰如此，山西的很多高古家具或帶有高古特征的家具能夠保留下來，也成了漢文化與少數(shù)民族文化相互融合的歷史物證！

經(jīng)濟(jì)富庶，促進(jìn)家具制作與維護(hù)

歷史上的山西曾一度是富庶之地。五代時(shí)期，山西是封建割據(jù)混戰(zhàn)、爭奪不休的膏腴之地，導(dǎo)致對社會經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞。但是自五代以后，歷經(jīng)宋遼金元明清數(shù)朝，經(jīng)濟(jì)形勢基本相對較好:宋遼雖在山西境內(nèi)對峙，但雙方統(tǒng)治者都抓住了政治相對穩(wěn)定的機(jī)會，促進(jìn)了山西境內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；遼金元三代都設(shè)陪都于山西大同，其域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化在中國北部也居領(lǐng)先地位；而元朝末年，山西地區(qū)也一反常態(tài)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人丁興盛；明清時(shí)期，晉商足跡遍及全國乃至歐洲遠(yuǎn)東一帶，成為稱雄國內(nèi)的最大商幫。平遙、太谷、祁縣成為近代中國的“金融城市”，票號遍布全國各地。

經(jīng)濟(jì)的持續(xù)向好，使山西人的財(cái)富積累不斷，整體生活水平始終相對較高，民間富貴者比比皆是。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定，無疑促進(jìn)了木工技術(shù)和家具制作行業(yè)的發(fā)展。中國古人的習(xí)慣是致富后要置地建宅，造好房子必定要制作家具，促成人們對家具的品種使用以及陳設(shè)裝飾的更多需求。房子和家具都是要傳代的，因此只要有條件，制作一定十分講究。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的富足同樣也保證了人們騰出足夠的財(cái)力、物力，來不斷地維護(hù)和修繕前代人耗費(fèi)巨資人力物力修建的各式建筑和室內(nèi)器物家什。很多早期古建筑上或者記載重修工事的碑刻銘文上可以發(fā)現(xiàn)歷代重修的記錄和捐贈者的名字。家具上向來缺乏題記的傳統(tǒng)，但是仍偶有發(fā)現(xiàn)，上例（圖3）便是。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在主觀世界的反映，所以我們也可以在古建筑和古家具這些上層建筑的物質(zhì)形態(tài)中看到前朝打下的經(jīng)濟(jì)烙印?，F(xiàn)在較完整保留下來的很多完整的大院及古城，就得益于晉商的財(cái)富積累。如著名的平遙古城就是這一現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)例證，古城的保存為家具的大量流傳創(chuàng)造了有利條件。

此外，在目前依然能夠有古代家具被發(fā)現(xiàn)的區(qū)域，往往都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是周圍的很多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今為止都普遍處在很落后的狀態(tài)，人們住的房子大都也還是文革前甚至清代的老房，且大都是年紀(jì)大的老人在居住。他們省吃儉用，信息閉塞，與外界無過多接觸，也很少添置新的家具，而是繼續(xù)使用那些代代相傳的古家具。即便有的老房子因?yàn)闂l件太差不適合居住或者即便有條件住進(jìn)新房，他們一般也不會將老房拆掉，而往往是在離村不遠(yuǎn)的地帶再另擇一地蓋新房，形成新村。而陳舊的老房連同內(nèi)部沒有被搬出的古家具便因此被長期擱置在了原處，只要房子不漏不倒，這些家具一放可能就是十幾年甚至幾十年，慢慢的被人淡忘，直到有一天它們的身影再次被有心人發(fā)現(xiàn)，才有重見天日的可能。

這也從另一個(gè)角度說明，目前新發(fā)現(xiàn)的能夠遺存下來的古家具多也是“漏網(wǎng)之魚”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的變革，勢必會導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的古家具越來越少，市場上變得越來越稀缺，其實(shí)它們也是一種不可再生資源，值得我們?nèi)フ湎А?/p>

來源：《古典工藝家具》雜志