文/尚飛編輯/陳桂湖圖片提供/香港蘇富比

香港蘇富比2013年秋拍之古典家具

拍賣時間：2013年10月8日

拍賣地點：香港灣仔博覽道一號香港會議展覽中心

2013年香港蘇富比秋拍不可不點，古典家具分別出現(xiàn)在“重要中國瓷器及工藝品”和“坂本五郎珍藏中國藝術(shù)”兩個專場中，其中坂本五郎專場尤為重要。坂本五郎為日本著名收藏家，上世紀60年代被堪稱日本“小拿破侖”，在其70余年的收藏生涯中收集了大量的罕見珍品古董。由他收藏過的藝術(shù)品有不少成為東京國立博物館、奈良國際博物館和大英博物館的館藏。作為古董商的他具有善良的優(yōu)良品質(zhì)，曾數(shù)次向中國國家博物館、臺北故宮博物院等博物館捐贈珍貴文物，為世人所稱道。

螺鈿的歷史非常悠久，相傳起源于商代的漆器。螺鈿家具在清代達到高峰期，同時又受到清朝宮廷的青睞。有資料顯示，乾隆三十六年，兩淮鹽政李質(zhì)穎在進貢清廷的單子上，就有“彩漆螺鈿龍鴻福祥云寶座”、“彩漆螺鈿龍福祥云屏風”等10余件揚州漆器螺鈿家具，當時它們均存放在圓明園之中。在中國古董家具中，所使用的螺鈿材料主要來源于淡水湖和咸水湖，通常采用的品種有螺殼、海貝、夜光螺、三角蚌、鮑魚、硨磲殼等。此件平頭案，通體黑漆地，面嵌盆式花卉，案子牙板夾頭榫，俗稱刀子板案，頂牙羅鍋棖，牙板、羅鍋棖及四腿滿嵌五彩螺鈿制成的花卉紋飾，前后腿間置橫棖兩條。此器通體開片，用工奢華，韻味十足。此條案出現(xiàn)于這次秋拍的“坂本五郎珍藏中國藝術(shù)”專場。

此提箱為黃花梨木制，全身光素，正面對開兩門，門板為一木對拋，紋飾精美自然，門上置黃銅制長方面葉及吊牌。箱體兩側(cè)面裝銅環(huán)提手，下有雕卷草壸門坐臺，壸門坐臺兼有裝飾及通風防潮的雙重作用。此箱箱身比較淺，據(jù)宋戴侗《六書故》：“今人不言篋笥而言箱籠。淺者為箱，深者為籠也”，此箱為明代提箱的基本形式，多為文人放置文房四寶時廣泛使用。

此幾呈方面，面上起攔水線，面內(nèi)龍紋，龍紋下為海水江崖紋飾，除幾面外通體飾折支花卉。高束腰，束腰下巴達馬托腮，束腰邊框和托腮間置短柱。壸門牙子成花葉形，覆蓋拱肩，三彎腿貓足，足下承圓珠，落在高束腰壸門幾座上。此香幾滿工裝飾，大漆開片，其面底部光黑漆，中刻“大明萬歷庚戌年制”款識。此幾出現(xiàn)于這次秋拍的“坂本五郎珍藏中國藝術(shù)”專場。

來源：《古典工藝家具》雜志

顏色好

中國人歷來推崇黃，紫，紅三色，認為黃色代表尊容權(quán)貴，紫色代表高貴典雅，而大紅則代表喜慶富足。而這三色，正是紅木的本色。

紋理好

紅木的漂亮紋理，是其他木材難以企及的。比如：黃花梨、紫檀木、酸枝木、緬甸花梨木，紋理或隱或現(xiàn)，生動多變，極富韻味。

香味好

紅木當中，大多都帶有一股香氣。如：海南黃花梨的“降香”、紫檀的辛香、大紅酸枝的酸香，緬甸花梨的果香都非常讓人們喜愛。

柔韌性好

紅木中的紫檀木、酸枝木、花梨木，其質(zhì)地非常細膩，無論橫雕豎雕都暢通無阻，被稱為木中之王。

油性高

紅木材質(zhì)有油脂高的特點，看上去非常有光澤。一般摸上去，都平滑油潤，并且這種高油脂特性，也有利于家具的長久保存。

穩(wěn)定性高

穩(wěn)定性決定著家具的保存時間，而在這點上，紅木家具占盡優(yōu)勢。比如我們經(jīng)常會見到明清時流傳下來的黃花梨，紫檀，紅酸枝家具，經(jīng)歷幾百年都不變形，這就是紅木的優(yōu)勢。

細膩度高

紅木大都細膩，尤其是棕眼小而少的小葉紫檀、大紅酸枝，用手觸摸，非常舒服。

養(yǎng)生價值高

紅木是非人工種植的大自然的產(chǎn)物，在漫長的生長過程中，吸取日月之精華，收山水之靈氣，不僅是制作高檔家具的好材料，也是人類養(yǎng)生保健的寶物！其中一些名貴紅木不僅是中醫(yī)藥中的傳統(tǒng)藥材，同樣也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的醫(yī)藥原料。

例如：紫檀能止痛消腫、美容養(yǎng)顏，從紫檀中提取出的紫檀芪也被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實為是最強大的抑制黑色素、抗氧化、抗糖化、抗炎植物成分；酸枝木、花梨木等也均有不同的養(yǎng)生價值。

文化底蘊

明清時期，紅木家具盛行，在這么長的時間當中，紅木家具的制作，積累了大量的經(jīng)驗，同時也產(chǎn)生了深厚的文化積淀，代表著一種品味。這點，是別的木材沒有的。

紐約拍賣會—2015年10月15日

香港，2015年8月19日蘇富比將于10月15日在紐約舉行‘十九世紀家具及裝飾藝術(shù)’拍賣會，包括一場重要專拍:知名亞洲私人珍藏，于當日上午十時舉行；下午兩時開始的拍賣會則呈獻不同藏家的珍藏。上午的亞洲私人珍藏，重點呈獻逾200件私人收藏珍貴藝術(shù)品，包括一系列十八至十九世紀法國裝飾藝術(shù)品、英國攝政時期及維多利亞時期的銀器，由藏家經(jīng)歷逾半個世紀的精心搜集而得。接續(xù)于下午舉行的拍賣會亦將呈獻由當年頂尖工匠精心制作的藝術(shù)珍品，殊為珍罕。拍賣預(yù)展將于10月10日至14日向公眾開放。

重點拍品有：喬治?亨利?布萊克的布勒風格細工鑲嵌邊柜（十九世紀家具及裝飾藝術(shù)）和路易十六世銅鎏金大壁爐臺鐘（知名亞洲私人珍藏）。

中國紅木家具和中華文明源遠流長，和佛教息息相關(guān)的文化非常多，如比羅漢床，十八羅漢雕塑等等，紅木家具上雕刻著佛教故事的家具更是不計其數(shù)。

佛教文明與中國文明彼此浸透，對中國家私的演化與規(guī)劃發(fā)生了適當深遠的影響，禪宗的博學(xué)多才及深受禪理影響的文人的精力境界，在現(xiàn)代家私規(guī)劃中的體現(xiàn)和連續(xù)也體現(xiàn)得酣暢淋漓。釋教本無意樹立啥美學(xué)，很少與正面論述美學(xué)疑問，但是，釋教經(jīng)典中分析的世界觀、宇宙觀、人生觀、審美觀等，不自覺的透示出豐厚的美學(xué)意蘊?！皥A相”之美與“滿意”之美；“圓成”之美與“圓渾”之美等，孕育著光輝耀眼的美學(xué)思維，而這種思維營建出家私規(guī)劃包含共同意境的個性。

如果對釋教文明知道不深，很難幻想到釋教跟中國家私之間終究有啥根由。殊不知咱們今日運用的許多家私，都是因釋教而生。約在東漢永平十年(公元67年)，釋教自天竺國(印度)傳入中國，便敏捷浸透到社會日子的各個方面，不只影響了大家的思維方法，還改變了大家的衣食住行等各個方面。同樣地，釋教對中國古典家私也發(fā)生了極大的影響，甚至這種影響一向到現(xiàn)在。

其實，釋教進入中國并不是一往無前的，而是在與中國文明的彼此抵觸、彼此浸透甚至彼此交融的八百年中不斷生長起來的。一是從東漢到南北朝，四百年間大興土木、鑿窟建寺，刻畫佛像制作巖畫，很多天竺國高型家私也進入中國，華夏民族“席地而坐”的起居方法遭到嚴峻沖擊；二是從南北朝后期到唐初“貞觀之治”，這四百年里國家敞開，在統(tǒng)治階級的活躍倡議下，釋教文明敏捷浸透到大家日子中，釋教中的高型家私也遍及被承受。

南北朝時期家私中的“佛影”

這一時期恰逢社會騷動，比年戰(zhàn)役，公民處于極度苦楚之中，遍及在尋覓脫節(jié)的心境，而釋教的禪宗思維，正巧為磨難眾生指出了一條未來。所以，釋教在魏晉南北朝時期，得到了充沛的開展。因而，大興鑿窟建寺，刻畫佛像制作巖畫，正如唐代詩人杜牧所說：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！奔词菍ζ鋾r現(xiàn)象的實在寫照。

從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟巖畫和墓巖畫里能夠窺見到“佛”和“菩薩”所帶來的域外高型坐具：繩床:椅子、佛座:墩、胡床、方凳等，對中國家私的開展和起居方法起到極大的推進效果。

比如：繩床，即椅子。隨釋教一起進入漢地。椅子稱號最早見于唐代，其實早在南北朝時它已呈現(xiàn)，由搭腦、扶手、靠背、腳踏和椅座組成，其間椅座用繩編成網(wǎng)狀。此椅盡管不似現(xiàn)代的椅子，但其形制完全脫離了秦漢年代的坐具形狀。下圖是敦煌莫高窟二八五窟魏巖畫上的椅子，一位菩薩垂足坐于上有靠背、扶手，下有腳踏的椅子上。在歷史文獻的記載里，其時的印度僧侶大都坐這種被稱作“繩床”或“禪床”的椅子?！稌x書.佛圖澄傳》：“做繩床，燒安息香?！贝藭涊d中可知：這種有靠背、有扶手的高型坐具:繩床、禪床、椅子，是印度僧侶的典型坐具。因而，繩床、禪床、椅子，跟著佛與菩薩一起進入漢地也是現(xiàn)實。

墩，即佛座。它傳入中國后便入鄉(xiāng)隨俗，外型得到了極大地豐厚。有方形、圓形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有實材也有中空的。王世襄先生所著《錦灰二堆》中介紹過一種酒壇式坐墩，附近開透光；裝修則有壺門、有開光、有蓮花圖畫；方式雖多種多樣，但仍屬印度犍陀羅個性。由此可見，中國的墩與印度的“佛座”有著頗深的根由聯(lián)系。

隋唐年代家私中的“佛影”

南北朝后期到隋唐一代的四百年，是釋教在中國開展的第2次高潮。這一時期因為隋的一致，特別是唐代前期的“貞觀之治”，社會呈昌盛向上的形勢。因為唐代帝王大都信仰釋教，此刻的釋教得到了極大地開展。釋教文明因而得到了廣泛的傳達。釋教在富足恢宏的大唐帝國里，又得到展翅振飛的時機。而此刻的釋教家私脫離了天竺佛國的清雅與簡捷，披上了綺麗多彩的外衣，在大唐極富發(fā)明力的家私師手里，開展成外型正經(jīng)淳厚，裝修華美綺麗，方式多種多樣。

比如：凳（來自天竺佛國的四足方凳），在唐代不只脫節(jié)了直腿無撐的開始狀況，并且也發(fā)明出了很多方式的方凳、長凳、月牙凳。敦煌三二三窟巖畫《迎曇延法師入朝》中的方凳，座面盡管堅持了北魏方凳的形狀，但四條腿缺做了精心的改變。兩條腿之間選用了傳統(tǒng)的壺門方式。一條曲線流通而下，然后向內(nèi)收為鋸腳。這種樣式對后世凳的開展影響極大，在唐畫、宋畫中，均可尋見蹤影。而唐代的月牙凳，身形正經(jīng)淳厚，裝修綺麗、外型特別，與唐代貴婦的形象相一致，這也是釋教與唐代文明聯(lián)系的產(chǎn)品。月牙凳是唐代家私個性的典型代表。

椅，北魏時期佛國的扶手椅:繩床，進入漢地后，便在漢地繁殖開來。盛唐高元珪的墓巖畫里邊的座椅，此椅有弓背形搭腦，搭腦、扶手四出面，椅腿上細下粗，有厚重安穩(wěn)感。敦煌莫高窟一九六窟唐代巖畫的菩薩坐椅上的搭腦也呈弓背形，搭腦和扶手也作四出面，椅腿也是上細下粗，與高元珪墓的椅子十分相似。由此可見，當時的貴族仿照佛國家私也是現(xiàn)實。

現(xiàn)代家私規(guī)劃中的“禪蹤”

“禪是一盞心燈”，“悟”安康、“悟”愛、“悟”美等，越來越多的大家從這盞心燈中，悟出了真理。現(xiàn)代都市里，高頻率、滿負荷的日子方法，使人身心交瘁。在這日趨繁忙的日子中，大家巴望一個能完全放松的空間，以簡練和純潔來調(diào)理變換精力，這是大家在互補認識分配下，所發(fā)生的想脫節(jié)繁瑣雜亂，尋求簡略和天然的心思，這即是當今規(guī)劃界盛行精約主義的原因。

“禪”的思維影響著當今年代的規(guī)劃理念，咱們常常從當今的室內(nèi)規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃、家私規(guī)劃、產(chǎn)品規(guī)劃中找到“禪”的印記。現(xiàn)代人對家居的需求，趨向簡略而不失品嘗，規(guī)劃線條簡練、感受樸素古雅，禪式家私和安置，越來越受歡迎。

“佛影禪蹤”不光在中國盛行，也在東亞、東南亞等區(qū)域廣泛盛行，尤其是日本，他的文明背景以“禪”為中間，禪意個性的家私在日式家居中體現(xiàn)對比充沛，日本人對禪居的了解，大致特色在于運用天然資料，選用簡練、靜謐、單純、冷靜的色彩組合。