中國(guó)古代髹漆家具簡(jiǎn)，兼起居文化的形成(五):宋、元時(shí)期(下)

文/鄭克峰圖/美輪博物館

核心提示：13世紀(jì)的中國(guó)北方及至14世紀(jì)的元代，實(shí)際上漢人的宗教與上流階層擁有著一個(gè)相對(duì)寬松的人文環(huán)境，比較適于各種文化之間在當(dāng)?shù)氐膮R集交流以及漢文化傳統(tǒng)家具的發(fā)展。

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鄭克峰，美輪運(yùn)輸公司總經(jīng)理，個(gè)人及公司從事中國(guó)古代家具收藏與研究約20余年，并在北京成立北京美輪博物館，收藏家具以具有歷史、文化價(jià)值的髹漆家具為主。

兩宋時(shí)期(北宋，公元960-1127年；南宋，公元1127-1279年)，中國(guó)版圖內(nèi)，實(shí)際呈現(xiàn)的是同時(shí)存在著的兩個(gè)分布南北的政治文化中心。這兩個(gè)分別以漢文化與草原文化為代表的政治權(quán)力集團(tuán)在中原南北的政治對(duì)立與軍事阻隔，事實(shí)上也造成了南北文化發(fā)展以及取向上的并不同步。特別值得當(dāng)代中國(guó)人深刻玩味的是，兩宋時(shí)期，漢文化發(fā)展的成就與文明既已達(dá)到了明清兩代無(wú)可比及的巔峰狀態(tài)，然而造成南宋毀滅的直接主因，可能仍是緣于她既無(wú)法理解也無(wú)以應(yīng)對(duì)蒙元遠(yuǎn)大的政治軍事抱負(fù)以及強(qiáng)大的文化包容。中國(guó)之所以在明代有簡(jiǎn)約線性設(shè)計(jì)的明式家具的發(fā)展，而在清代又有繁華雕刻設(shè)計(jì)的清式家具的盛興，實(shí)則也是分別緣于蒙元、兩宋政治文化遺產(chǎn)的最直接誘因。

本文前篇主要介紹了宋元時(shí)期中原以南區(qū)域髹漆家具特點(diǎn)、髹漆技法、出土文物等內(nèi)容，本期將著重介紹同時(shí)期中國(guó)在中原以北區(qū)域家具家居的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并試圖對(duì)中國(guó)從上古時(shí)代的7000多年前至公元14世紀(jì)之前髹漆家具發(fā)展的脈絡(luò)做個(gè)總結(jié)。

中原以北地區(qū)在宋元兩代家具家居獨(dú)立發(fā)展的可能狀態(tài)

遼、西夏、金、元皆是由中國(guó)北部各草原部族(包括北方漢人)所結(jié)成的邊境部落聯(lián)盟先后建立的地方性政權(quán)，其中遼是契丹于公元907年在中國(guó)東北建立的一個(gè)地區(qū)性國(guó)家，長(zhǎng)期與北宋呈南北對(duì)峙，于公元1125年為金所滅；與宋、遼鼎足而立的西夏是黨項(xiàng)族在西北地區(qū)建立的一個(gè)政權(quán)，公元1038年由黨項(xiàng)首領(lǐng)李元昊稱帝，在公元1227年為蒙元軍隊(duì)所滅；代遼而起的金是由女真族在公元1115年建立的一個(gè)國(guó)家，公元1234年為蒙宋聯(lián)軍所滅；隨后則是蒙元對(duì)南宋的逐步吞噬，而最后在不到100年的時(shí)間跨度內(nèi)，蒙元又因自身的無(wú)力掌控而失去了對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。

因此，研究10～14世紀(jì)中國(guó)北方髹漆家具及起居文化的發(fā)展，我們應(yīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)深入探討其中多元文化與宗教的構(gòu)成及相互影響，不僅要了解相應(yīng)各部落族群的族源與發(fā)展，以及在此期間宋、遼、金、西夏、蒙元、吐蕃、大理之間的通使通貢以及結(jié)盟；還要了解他們與中亞、西亞、歐洲以及日本、高麗、東南亞各國(guó)的關(guān)系與影響；更要了解中原文化影響下的各部落聯(lián)盟重要領(lǐng)袖人物的出身及宗教文化背景；統(tǒng)治精英階層對(duì)佛教、儒學(xué)、漢文化的態(tài)度與作用走向，及相應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化生活所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。只有這樣，才能得到我們本段研究的一個(gè)大致歷史輪廓。

首先讓我們來(lái)看看遼(公元916年～1125年)。契丹最早是回鶻可汗的藩屬，生活在今河北北部和遼寧西部，公元840年前后，回鶻人權(quán)力崩潰，把他們?cè)谀钡睦霞蚁蛭鬟w到了新疆東部吐魯番及河西走廊，于是契丹人在東北開(kāi)始崛起并成為中國(guó)北方政治的有力參與者。到了10世紀(jì)20年代，另一個(gè)盤(pán)踞在中國(guó)北部的非漢人軍事地方政權(quán)即沙陀人統(tǒng)治的后晉，成為契丹的傀儡并將中原邊境的燕云16州連同其漢人人口都割讓給了契丹。于是，契丹在河北山西找到了立足點(diǎn)，之后因?yàn)閮?nèi)亂而沒(méi)有決定侵入中原，卻采取了一個(gè)反向的擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)了對(duì)今蒙古、遼寧、吉林和黑龍江等北部地區(qū)全部占領(lǐng)。至此，遼不僅從事放牧，也經(jīng)營(yíng)很大程度上的以農(nóng)耕為主的混合經(jīng)濟(jì)，大部分主要由契丹、奚人還有回鶻人組成的種族族群，不僅已實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期定居，同時(shí)還擁有一批由北方漢人組成的農(nóng)民、工匠以及商人組成的漢人族群，與其他各族人群“因俗而治”。按照歷史資料的記載，現(xiàn)在委實(shí)很難勾勒全體遼代百姓日常生活的整幅畫(huà)卷，但我們?nèi)圆浑y對(duì)遼時(shí)期在靠近中原黃河流域的家具家居發(fā)展有一個(gè)較為真實(shí)的設(shè)想推斷。

河北宣化下八里村遼代壁畫(huà)墓群之其中張匡正墓《備茶圖》(圖1)，就反映了茶文化在當(dāng)時(shí)遼地的流行寫(xiě)實(shí)。畫(huà)中除扎有契丹發(fā)髻的5名草原人物之外，還有五件木質(zhì)或竹藤家具，其中最顯眼的，是那件大型的簡(jiǎn)約線性設(shè)計(jì)的“明式方桌”，可以看得出來(lái)，她采用的是簡(jiǎn)單榫卯結(jié)構(gòu)，極盡實(shí)用的功能且通體光素沒(méi)有任何紋飾。

另一個(gè)大型家具是圖畫(huà)中間在地面上放置的那個(gè)正方體4層塔形斗拱食盒，每層的各個(gè)木質(zhì)零件除榫卯銜接之外，另在水平中分的位置，箍有一圈密布鉚釘?shù)蔫F線；最上端的那層斗拱梯形頂蓋，也是密布著緊固功能的鉚釘；每層食盒的兩側(cè)，均設(shè)有鐵環(huán)以方便搬動(dòng)；食盒的底托采用縮口鏤空的設(shè)計(jì)，不僅美觀，而且保證通風(fēng)干燥。而在食盒旁邊佇立的那個(gè)箱柜，底部采用的也是類(lèi)似縮口通風(fēng)的設(shè)計(jì)。

此外，置于方桌上的那個(gè)木盒，斗拱型的頂部也密布著具有緊固功能的鉚釘，如地上的那個(gè)箱柜一樣，同時(shí)也扣有私密的鐵鎖；而木盒箱體底部外翻伸出的云紋四足，不僅營(yíng)造了視覺(jué)上的美觀穩(wěn)定，也在實(shí)用功能上保證了通風(fēng)隔濕。方桌上面放置的幾個(gè)茶盞茶壺，表明了遼國(guó)此時(shí)已然從中原引進(jìn)了瓷的技術(shù)并開(kāi)始批量生產(chǎn)，以替代舊有的木質(zhì)或皮質(zhì)茶具餐具。方桌上面的那個(gè)亭亭玉立極富流線，用來(lái)包裝從南方進(jìn)口茶葉的竹藤茶簍，還有畫(huà)中兩名婦人端呈于手上的那兩件茶托漆器，無(wú)疑是來(lái)自南方制作的藝術(shù)珍品。

最最有趣的，當(dāng)屬畫(huà)片兒中間置于地面的那兩件鐵質(zhì)茶碾與茶爐，采用的居然是佛教文化中須彌座高臺(tái)與蓮花瓣佛塔塔基的設(shè)計(jì)(圖2)，不僅反映出遼時(shí)期佛教影響的盛極，而且折射出草原文化的達(dá)觀幽默與百無(wú)禁忌。這是因?yàn)?，如果同一件事情發(fā)生在漢文化苛刻禮教當(dāng)?shù)赖闹性阅希赡苡袝r(shí)相反的會(huì)被視為大逆不道而帶給人們膽怯的壓力。

明式家具里的束腰設(shè)計(jì)，實(shí)際源自中國(guó)北方云岡石窟與莫高窟隋唐雕塑及佛塔須彌座之建筑結(jié)構(gòu)的啟發(fā)。束腰型制的家具設(shè)計(jì)，最早出現(xiàn)在約公元4～5世紀(jì)的東晉，爾后更在唐代不斷涌現(xiàn)。而相應(yīng)之同時(shí)代藝術(shù)家文人等眾多繪畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)的方形床榻，也是模仿須彌座或佛塔塔基中間束腰部分中的并列壸門(mén)而進(jìn)行的同類(lèi)別制作設(shè)計(jì)(圖3、圖4)。

與上述同一壁畫(huà)墓群的張世卿墓《散樂(lè)圖》(圖5)，則表現(xiàn)了遼時(shí)代樂(lè)舞表演的生動(dòng)畫(huà)面。除舞者之外，一個(gè)由11人組成的樂(lè)隊(duì)，分別手持髹漆的樂(lè)器，分別是篳篥、吹笙、琵琶、排簫、腰鼓以及大鼓；大鼓通體為髹漆朱紅地彩繪瑞鳥(niǎo)祥云；簡(jiǎn)潔線性設(shè)計(jì)的大鼓支架，也是髹朱紅漆，在4個(gè)支柱的頂部分別各伸出一朵描金的祥云，是北方黃河流域一件典型的髹漆家具。

另外必須提及的就是遼代西京大同上下華嚴(yán)寺。上華嚴(yán)寺之大雄寶殿，是我國(guó)現(xiàn)存遼金時(shí)代最大的一處佛殿；下華嚴(yán)寺正殿薄伽教藏殿則是為始建于遼重熙七年(公元1038年)的遺物，寬大的佛壇上完整地保存著三十一尊遼代彩塑，是我國(guó)不可多得的遼代藝術(shù)珍品，連同建筑以及壁藏被譽(yù)為完整的遼代藝術(shù)博物館。

上下華嚴(yán)寺之殿內(nèi)目所能及的家具陳設(shè)，有長(zhǎng)形的供案、方桌、酒桌以及轎椅，皆為大型的家具，也是線性的設(shè)計(jì)而少雕刻紋飾，皆披麻刮灰，髹厚黑漆，由于經(jīng)年香火的熏燎及佛塵的淤積呈現(xiàn)出灰黑的顏色而了無(wú)光澤。這些家具應(yīng)是明末清初由寺院增購(gòu)補(bǔ)進(jìn)，非為幸運(yùn)流芳的遼代遺物，但根據(jù)前述中國(guó)古物之就地取材當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的法則，這批家具的型制，應(yīng)與前朝保持著某種同宗同源的聯(lián)系。

比較有趣的是，大同上下華嚴(yán)寺內(nèi)，供奉陳設(shè)不只一件的長(zhǎng)形黑漆供案，此類(lèi)大型家具的長(zhǎng)度及型制，除千里之外的甘肅青海兩地藏傳佛教寺院，在明清兩代曾有大量陳設(shè)之外(圖6)，而在中國(guó)南方及至北方的其它地區(qū)，卻絕無(wú)發(fā)見(jiàn)。遼代當(dāng)時(shí)的青海甘肅，卻是黨項(xiàng)人之西夏國(guó)的領(lǐng)址。西夏也是佛教王國(guó)，并與遼及至之后的金一直保持著盟友的聯(lián)誼，因此不知其中是否藏有未為人知的機(jī)緣？

13世紀(jì)蒙元時(shí)期蒙古家具家居的起源

蒙古人最早僅僅是金朝女真族的一個(gè)默默無(wú)聞的附屬，到了13世紀(jì)上半葉，中國(guó)中原以北的大片土地，卻在蒙古人，推動(dòng)下，令所有草原游牧部落達(dá)到空前統(tǒng)一。另外一個(gè)更為強(qiáng)大的相對(duì)于南方宋王朝政府的政治權(quán)力中心，在中國(guó)的西北開(kāi)始形成。這個(gè)新政治權(quán)力的統(tǒng)治階層，是由蒙古人、吐蕃人、漢人、女真人、契丹人、畏兀兒人等所組成的一個(gè)復(fù)雜的結(jié)合體，在成吉思汗之后其第三子窩闊臺(tái)執(zhí)政時(shí)期，它的運(yùn)行，遵循的是實(shí)用的管理方法與草原社會(huì)的習(xí)慣；比如在窩闊臺(tái)時(shí)期，這個(gè)階層，交由杰出的契丹人耶律楚材負(fù)責(zé)管理；他較為明確地維護(hù)了眾多漢人納稅者階層的利益，卻非常有條理按計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)了蒙古征服者的斂財(cái)目的；而且其統(tǒng)治運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)也是大致落腳于唐代的機(jī)制。之后，以蒙哥、忽必烈為代表的這個(gè)西北權(quán)力政治中心，表現(xiàn)出來(lái)的宏大軍事能力以及政治抱負(fù)野心，遠(yuǎn)非南方的政權(quán)所能解悟。于是，在這個(gè)中國(guó)南北對(duì)峙內(nèi)戰(zhàn)延綿的特殊時(shí)期，趙宋政府所面臨的問(wèn)題，也由其當(dāng)初篡權(quán)上位而費(fèi)盡心機(jī)的合法訴求，轉(zhuǎn)眼間變成為可否解決矛盾紛爭(zhēng)、考驗(yàn)其執(zhí)政能力的長(zhǎng)期困擾。而我們相應(yīng)有關(guān)蒙古家俱家居文化發(fā)展的研究就此展開(kāi)：

首先，北中國(guó)地區(qū)的漢人軍隊(duì)被蒙古人迅速征集。彼時(shí)，這些漢人的軍隊(duì)，有些是在長(zhǎng)官的帶領(lǐng)下完整地投靠了蒙古人，而大量的則是由在新政權(quán)下保留原職的那些遼金漢人官員從北方漢人平民當(dāng)中征募；同時(shí)，北方的漢人還被迫為戰(zhàn)爭(zhēng)提供各項(xiàng)物資以及勞役；于是，在中國(guó)北方，漢人軍隊(duì)及勞役者的數(shù)量，實(shí)際上大大超過(guò)了蒙古軍隊(duì)。

但佛教僧侶，儒教及道教人士，回教，基督教徒等各類(lèi)宗教人士，卻能免于各種各樣的賦役。特別是對(duì)于藏傳佛教，蒙古人似乎天生就有著與之俱來(lái)的好感。公元1240年窩闊臺(tái)次子闊端的蒙古軍隊(duì)深入到了西藏腹地拉薩附近的熱振寺，但未做進(jìn)攻而是迅速撤退。終于，公元1247年，蒙藏在甘肅和平舉行了具有劃時(shí)代偉大意義的涼州會(huì)盟，從此西藏被納入了中國(guó)版圖。

當(dāng)時(shí)，成吉思汗鐵木真軍隊(duì)中的蒙軍部分，人數(shù)總計(jì)約僅不足12萬(wàn)；為了有效地避免其后可能發(fā)生的權(quán)力紛爭(zhēng)，成吉思汗鐵木真分配給三個(gè)較為年長(zhǎng)的兒子術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)每人約4，000人的軍隊(duì)及相應(yīng)領(lǐng)地；而按照游牧部落的習(xí)俗，他的第四幼子拖雷，則得到了父親留下的蒙古本土以及總約計(jì)10萬(wàn)余人的蒙軍核心，這對(duì)之后拖雷之子蒙哥以及忽必烈得以執(zhí)政上位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

而當(dāng)時(shí)的中國(guó)北部并未囊括在成吉思汗鐵木真任何可能的分配方案。

元世祖忽必烈本身信仰的是薩滿教，輪到他執(zhí)政的時(shí)候，好像只是稍稍限制過(guò)一些道教人士的舉止；他的母親唆魯合帖尼別吉，信仰的是聶思脫里派基督教，對(duì)蒙哥和忽必烈的人生給予了極大的教誨與支持；忽必烈的妻子察必，則是一名虔誠(chéng)的佛教徒，她可能也是比較的強(qiáng)勢(shì)，曾向忽必烈推薦了不少吐蕃藏傳佛教人才，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)λ麄兘o予了適當(dāng)?shù)谋幼o(hù)，這在很大程度上影響了忽必烈的治國(guó)之策。而忽必烈本人，作為巨大疆土的統(tǒng)治者，一直是小心翼翼地游走于他喜愛(ài)的蒙古傳統(tǒng)，漢文化、藏傳佛教以及基督教文化之間，令所有的人都尊敬滿意；他認(rèn)識(shí)到其制度的制定必須容納占絕大多數(shù)之漢人臣民的價(jià)值觀念。他也曾委托馬可·波羅的父親尼柯羅·波羅及叔叔馬菲奧?波羅回歐洲勸說(shuō)教皇克萊門(mén)特四世，派遣100名有知識(shí)的基督教徒來(lái)中國(guó)幫助蒙元政府的管理統(tǒng)治，但令他遺憾的是這兩個(gè)老波羅先生最終未能將此宏大計(jì)劃付諸實(shí)施，N年之后他們兩手空空無(wú)助地回到了忽必烈大帝的帳前；因此，中國(guó)在13世紀(jì)，繼西漢的張騫之后又一次失去了與歐洲羅馬直接接觸的機(jī)會(huì)；而無(wú)論如何，令忽必烈感到非常自豪的是，他的朋友及屬下，吐蕃人八思巴，在公元1269年創(chuàng)建了以41個(gè)藏文字母拼寫(xiě)的蒙古新字；但這個(gè)八思巴字，最后卻未能取代畏兀兒體的蒙古文字，它隨著元朝的滅亡而逐漸消失。

因此，從以上的敘述可以看出，蒙古人除去掠奪并利用當(dāng)?shù)刭Y源以滿足其巨大戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的需求的考慮之外，在13世紀(jì)的中國(guó)北方及至14世紀(jì)的元代，給予漢人上流階層的宗教與文化，實(shí)際上是一個(gè)相對(duì)寬松的人文環(huán)境，比較適宜于各宗教文化流派在中國(guó)的匯集交流，以及漢文化傳統(tǒng)家具家居的向前發(fā)展。

其次是，在任命地區(qū)一級(jí)行政管理人員的時(shí)候，比如蒙哥執(zhí)政時(shí)期的吐蕃，當(dāng)?shù)氐木⑷宋?，吐蕃寺院的藏傳佛教教派，通常被留在適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治位置，并另外指派大汗的家臣去監(jiān)視地方政府職能的執(zhí)行。而長(zhǎng)期以來(lái)，吐蕃人一直在給予蒙古人特別是忽必烈的事業(yè)以不可或缺的支持。

而且，蒙人曾對(duì)其所統(tǒng)治的整個(gè)中國(guó)區(qū)域，反復(fù)進(jìn)行了數(shù)次人口統(tǒng)計(jì)，以確保各類(lèi)人才的調(diào)配，各項(xiàng)稅費(fèi)的收取，以及物流的暢通；特別是公元1252年的人口調(diào)查，所有中國(guó)北部的漢人鐵匠以及木匠，都被登記為“炮手”并建立了專門(mén)的名冊(cè)，以便日后當(dāng)有需要的時(shí)候，官員們只需打開(kāi)花名冊(cè)，挑出相應(yīng)適當(dāng)數(shù)量的人選就可以了。

這些由北方漢人組成的木匠與鐵匠，極有可能參加過(guò)忽必烈都城宮殿建設(shè)的大規(guī)模配套作業(yè)，并為這位新任的皇帝制作了大量的宮廷家具；但無(wú)論如何，這些木匠與鐵匠，在公元1272年忽必烈圍困攻克南宋城池襄陽(yáng)的戰(zhàn)役中，曾經(jīng)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用；他們不僅可能幫助蒙軍建造、修理，最后一共糾集了約5，000艘戰(zhàn)船，而且事實(shí)上還在兩位工程師亦思馬因和阿刺瓦丁的設(shè)計(jì)指導(dǎo)下，建造了能夠遠(yuǎn)距離發(fā)射超大石塊的投石機(jī)以及石弩等大規(guī)模殺傷性武器，最終破除了該城南宋軍隊(duì)長(zhǎng)達(dá)五年的頑強(qiáng)抵抗。

因此，通過(guò)以上的史實(shí)，我們幾乎可以斷定，藏傳佛教約應(yīng)是在13世紀(jì)中葉以前既已完成了向蒙古的傳輸；相應(yīng)吐蕃西藏的藏傳佛教家具家居約應(yīng)也是在此相當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)γ扇说娜粘Ｉ铋_(kāi)始發(fā)生影響；從而產(chǎn)生了以蒙古地方文化為特色，兼以西藏及中原文化為影響的蒙古彩繪髹漆家具，并在清代隨著滿族人的進(jìn)京統(tǒng)治而得到進(jìn)一步的發(fā)展并獨(dú)樹(shù)一幟。即便我們現(xiàn)在前往外蒙的烏蘭巴托，有時(shí)也能看見(jiàn)當(dāng)?shù)厝搜匾u舊制元素生產(chǎn)的一些現(xiàn)代版蒙古家具。同樣地，我們現(xiàn)在在中國(guó)地面，亦已然可能很難找尋到明代以前的蒙古髹漆家具?，F(xiàn)僅以北京美輪博物館館藏之部分清代蒙古家具的圖片(圖7、圖8、圖9)示以讀者，聊以自慰。

至此，直到公元14世紀(jì)，中國(guó)古代的傳統(tǒng)髹漆家具家居文化的這棵枝繁葉茂的參天大樹(shù)，才比較清晰地展現(xiàn)于世人的眼前圖10。