事實證明，目前我們還無法找到比木材更好的材質(zhì)來替代掉它。深色硬木是非常優(yōu)良的一類木材，紅木更是被消費市場認(rèn)定為是其中的佼佼者。木材不僅是呈現(xiàn)出紅木家具造型和雕刻的重要載體，更是紅木家具的藝術(shù)之魂。我們知道，木材是有生命的，即便它被砍伐下來之后，它的細(xì)胞還是“活著”的。也正因為此，紅木家具一直被視為有生命和靈氣的家具藝術(shù)。

科學(xué)利用木材、保證紅木原材的可持續(xù)性是近些年來我們談的最多的一個話題，因為大家都知道有部分種材已極度稀缺。東南亞多國相繼頒布實施的木材限制令，也讓原材市場緊張起來。新中式家具將是我們留給后人的瑰寶，材質(zhì)是其中的重要環(huán)節(jié)，要將這筆寶貴的文化遺產(chǎn)傳承下去，就由不得我們再大手大腳地使用這些材質(zhì)。“新中式應(yīng)當(dāng)改善大量耗材的問題，進入市場的就要節(jié)約。”王克說。

當(dāng)然，對木材的保護并非只因為其稀缺。如果說到愛護樹木，很多人都知道為什么，因為我們從小就接受這種教育。但要說到愛護木材，可能許多人會覺得離自己的生活很遙遠(yuǎn)。我們中的大部分人對木材都不了解，即使是我們的紅木家具的傳統(tǒng)用材。因此，普及木文化、木知識也應(yīng)當(dāng)是新中式在推動傳統(tǒng)文化傳播中的一部分，從木材保健的層面宣傳、引導(dǎo)市場消費。

重視木材，但并不等于“唯材”。“中式家具的美為什么都在談材質(zhì)?這么名貴的材質(zhì)為什么都做同樣的東西?”洪達(dá)仁的疑問也是我們很多人的疑問。如果只看重木材，那么為什么還要做成家具呢?不如把一整塊板材收藏起來，更能保證材質(zhì)和木紋的完整。

多年來，我們努力地給紅木家具下定義，在一個又一個標(biāo)準(zhǔn)中不斷明確。而本身的定義，似乎已經(jīng)把中國古典家具的發(fā)展之路堵死了。李凱夫認(rèn)為，“冠以‘紅木’二字，把中式家具框在了少數(shù)幾個樹種之內(nèi)。”而這個框框，讓一些紅木材質(zhì)被刻意炒高，讓消費者偏離了本該重視的中式家具藝術(shù)核心。

關(guān)于紅木材質(zhì)的問題，或許是仁者見仁智者見智，持著“歷史上中式家具的原材本身就只有紅木范圍內(nèi)的幾種”的觀點堅持不可隨意改變材質(zhì)有其道理，提出“創(chuàng)新就要大膽突破，不要拘泥于材質(zhì)”的想法也值得考量。最重要的一點是，我們要尊重歷史，也不能抹殺創(chuàng)新發(fā)展道路上的一切可能。而最終的結(jié)果如何，就留待新中式去實踐。

文/林賢輝

核心提示>>>

中式家具的體驗將打破在固定地點、固定空間、固定背景和固定概念下的呈現(xiàn)形式，積極介入對中式文化感興趣群體可能涉及的每一個地點、空間、背景或概念。

商品交易形態(tài)，在普適性的規(guī)律上經(jīng)歷了三個基本階段：檢驗、試驗、體驗。

檢驗重實用性，解決了“我需要什么”的問題，比喻作1.0階段。

試驗重功能性，解決了我用它來做什么的問題，比喻作2.0階段。

體驗重感知性，最終要解決的是通過感覺真實、觸摸生命的歷程，并對未來和未來的自我有所預(yù)感，比喻作3.0階段。

今天我們談中式家具體驗“預(yù)感”，即指它在未來將呈現(xiàn)出怎樣的空間形態(tài)、意識形態(tài)。

對剛剛度過第一個“黃金十年”的中式家具行業(yè)而言，其含金量更多地集中在行業(yè)規(guī)模的膨脹上，3.0只是初露端倪：或以空間的布局突出品牌的獨特個性，或以一時的風(fēng)潮滿足銷售的需要，或以概念化的展覽突出設(shè)計的理念。各自的探索散落于行業(yè)的不同角落，尚未在系統(tǒng)性上邁出實質(zhì)性的步伐。這里頭的原因很多，但大體上避不開以下兩點：

一是“中式”從市場蘇醒到社會化意識的復(fù)蘇時間短，對體驗的探索不足。換句話說，假設(shè)整個家具行業(yè)在體驗的呈現(xiàn)形式上正在“過河”，則中式家具還在“摸著石頭”。

二是現(xiàn)代化的資源對“中式”的滲透和影響所需要的時間更長。舉個最簡單的例子，對一些古典中式的偏執(zhí)者而言，用黃花梨制作出一款類似明式風(fēng)格的電視柜，柜子后面還挖出一個圓孔用于布線，基本上是違和的，就像你告訴他昨天剛出土了一個秦朝的熱水瓶。

在這樣的前提下，中式家具未來的呈現(xiàn)無論是以賣場專區(qū)的形式、主題展廳的形式還是設(shè)計展覽的形式，都變得不再重要。真正重要的，是在各種形式的空間里都積極營造出一種“歷程”和“預(yù)感”的價值，并讓這種價值從3.0持續(xù)升級到3.1、3.2、3.3……即體驗的主體從家具本身轉(zhuǎn)移到人的感官和內(nèi)心，不斷滿足眼、耳、心、口、鼻的可持續(xù)快感。

這，才是我們今天探討這個話題的意義：令中式家具的體驗，肆意生長出一些具體的或概念性的、異于當(dāng)下的呈現(xiàn)形式，以潮流之名，行古典之美。

新中式的新概念

許多體驗性消費是由少數(shù)企業(yè)首先引導(dǎo)和示范的，新中式即屬此類。它挖掘了中國傳統(tǒng)家具在現(xiàn)代生活的“繁重”與內(nèi)心需求的“靈動”之間的夾層式渴望，表達(dá)了人們不曾言語出的潛在意識，進而獲得特定人群的偏好。

新中式的崛起，首先打破了對材質(zhì)的限制。一些非傳統(tǒng)名貴木材，乃至木材以外的家具材質(zhì)更多地進入新中式家具的構(gòu)造范疇，推動材質(zhì)限制的寬松化，提供更接地氣的中式生活空間。

其次，新中式的審美已經(jīng)不再局限于當(dāng)下的東方視覺體系。西方家居中的線條與人體工程學(xué)被更多地融入進來。因此，未來的新中式，將借助體驗的多元化形式，建立起一套全新的設(shè)計理念，擴大中式家具的外延。甚至于，新中式的曲線可能更加玲瓏，顛覆傳統(tǒng)家具和建筑空間里的層次感，創(chuàng)造出一種流動的、水平生長的空間感受。

第三，基于前面兩點，新中式在體驗空間的概念上將從當(dāng)下主流的東方內(nèi)蘊、環(huán)保等主題，轉(zhuǎn)向更具有深度的追尋生命與重生的意義等主題。當(dāng)下，是對傳統(tǒng)文化的繼承式革新；未來，則將對傳統(tǒng)文化進行繼承式革命。

“穿越”的古典主義

針對傳統(tǒng)意義上的古典工藝家具，未來在體驗空間的表現(xiàn)形式上，包括展廳或展覽，將對傳統(tǒng)文化進行深挖，將中式家具放置于一個“越古代就越現(xiàn)代”的“穿越”境地。

這種穿越是對包括家具、配品、人、裝飾等體驗空間中所有涉及的元素，進行渴求細(xì)節(jié)的復(fù)制，而不只是當(dāng)下的復(fù)古；是對百年前乃至千年前的生活場景的再現(xiàn)，而不只是當(dāng)下的浮現(xiàn)。詩、書、禮、儀、樂，書、茶、琴、花、香等古禮、古道將被更加極致地融入到傳統(tǒng)家具的體驗空間中去。未來的古典工藝家具，將成為體驗空間的載體而不是主體，成為體驗空間的道具而不是主角。屆時，真正需要出售的不是家具，而是文化場景。

這種場景設(shè)計，將從心靈上與消費者形成呼應(yīng)，中年人從中找到傳統(tǒng)的歸屬感，年輕人從中獲得逆時光的寧靜感。詩禮傳家、盛世中堂等將不再只是品牌的宣傳文案，而成為與中式家具本身一樣可以被設(shè)計、被傳承的生活方式與家風(fēng)延續(xù)。

這樣的中式空間，將不再只是一個空間，而是具有了時間屬性。

“生態(tài)”營造之美

未來的世界將經(jīng)歷更多的經(jīng)濟和社會以及氣候和環(huán)境的變化。中式家具基于其沉靜的內(nèi)斂和外放的氣質(zhì)，有助于幫助人們重新認(rèn)識自己的生活，因而對生態(tài)提出對話的需求。

與生態(tài)對話，首先是一種居住理念。粗淺的理解，即平衡家具與聲光電、通風(fēng)換氣、日照采光、溫濕清潔度等之間的關(guān)系，綜合進行呈現(xiàn)空間的戰(zhàn)略規(guī)劃，進而營造出更人居化的體驗空間。它不僅關(guān)注人居，也關(guān)注“物居”，即中式家具本身因為被賦予了人的情緒色彩而需要適宜的室內(nèi)空間，進行更自由的呼吸。這將改變目前的中式家具關(guān)心人的局面，轉(zhuǎn)而賦予人亦關(guān)心中式家具的互動效應(yīng)。

互動效應(yīng)帶來相互傾訴的需求。體驗者、使用者對中式家具的關(guān)注點將從成品，上下延伸到全流程，期望獲得直接與木器對話、交往，甚至是“戀愛”的消費過程。這將推動中式家具的體驗空間在設(shè)計、制作、組裝、包裝、保養(yǎng)、拆卸等方面進行更充分的展示，并在一些環(huán)節(jié)提供接近DIY的快速、低損耗的“我來做家具”的現(xiàn)實體驗。體驗的過程將被充分生態(tài)化，包括廢棄材料的重復(fù)使用，環(huán)保、可回收材料的DIY替代品使用，以及3D打印機的使用。珍貴的木料被珍惜，但人與木的對話越來越多。

第三，回歸“鄉(xiāng)村”生活。即，更多地利用自然色彩和圖案，配合中式家具自身所帶有的自然性；更多地利用原始狀態(tài)下的居住環(huán)境模仿，配合中式家具自身所帶有的原始性；更多地引導(dǎo)人們擺脫過度呆板乏味的城市生活空間，讓制式化的格局加入柔性的因素，配合中式家具自身所帶有的質(zhì)樸性。

譬如，新的體驗空間中，如果出現(xiàn)有落地窗的格局，書桌將被斜著而不是規(guī)整地擺放，以獲取更好的自然光和觀賞景致的角度。這是在老舊的體驗空間中，幾乎不可能存在的“生態(tài)”。

來自外星球的古典

現(xiàn)代社會的諸多體驗手段，如互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、虛擬場景等將被越來越多地應(yīng)用到中式家具的呈現(xiàn)形式之中，這是由我們未來的生活方式對現(xiàn)代科技的依賴所決定的。目前在行業(yè)中出現(xiàn)的360度家具產(chǎn)品電子化展示只是一個開始，它在分享的過程中仍然存在很多不連續(xù)的片段行為。而通過更先進的科技手段的引入，可以輕松觸摸50年后的阿凡達(dá)式、愛麗絲漫游仙境式的中式家具體驗過程。

科技感的融入將帶來顯著變化：

虛擬的真實：360度全球體3D映像，將改變?nèi)藗儗χ惺骄幼∥幕母兄瑓⒂^者可以按照自己居住的空間布局隨意搭配心儀的家居產(chǎn)品，模擬還原實景空間，并步入其中漫游參觀。產(chǎn)品編碼也能錄入視覺系統(tǒng)，體驗者用觸屏或手柄可以直接拖曳球幕中的家具，實現(xiàn)場景搭配和整體設(shè)計。對不同家具的放置場景，體驗者甚至可以上下樓漫游，并最終確認(rèn)采購方案。

大眾的個性：更具有科技感的中式家具體驗方式逐漸蔓延，讓中式從大眾的純古典走向個性的夢幻:可以一鍵移動的羅漢床、放置于太空艙中的沙發(fā)九件套、可調(diào)節(jié)高度的檀雕圓餐臺……中式家居生活將被一面不大的電子墻調(diào)控成可轉(zhuǎn)移的空間，讓古典以不同的構(gòu)造呈現(xiàn)，符合不同的個性需求。

無處不體驗

商業(yè)社會的發(fā)展將推動大部分行業(yè)逐步拋棄天然的封閉性，資源的相互滲透越來越頻繁，商品的體驗包容性越來越大。中式家具的體驗將由此打破在固定地點、固定空間、固定背景和固定概念下的呈現(xiàn)形式，積極介入對中式文化感興趣群體可能涉及的每一個地點、空間、背景或概念。

無處不體驗，首先體現(xiàn)在跨界的混搭，譬如古典的明清座椅與造型獨特的西式沙發(fā)、歐式仿古水晶燈與景德鎮(zhèn)的青花瓷瓶、波普圖案的大幅地毯與傳統(tǒng)的頂箱柜，跨越時空、亂而不鬧、亂中有靜。這種思路將同時被帶到裝飾、電商、家電等行業(yè)，誰都可以操盤中式家具的呈現(xiàn)，無論它占多大比例。

無處不體驗，還將體現(xiàn)在對中式家具企業(yè)自身擁有的展廳、舉辦的展覽等平臺以外的載體的充分利用。譬如，未來的星巴克某個適合的店面，將被裝修成純中式的風(fēng)格，所有的桌椅、乃至柜臺等都將是某個中式家具品牌的定制，雙方互換資源，實現(xiàn)品牌的相互體驗，讓東方文化西式呈現(xiàn)，讓西式生活東方情境化。譬如，一個中式園林的樓盤，成立一個中式生活博物館；一個富有的家庭，成為一個小圈子共賞中式家具精品的展廳；一個中式會所，成為各色高端中式家具輪番登臺演出的空間；一個奢侈品服裝品牌展上全是太師椅；就連英國地鐵的櫥窗里，都可能出現(xiàn)一張方香幾。此外，中式家具將真正進入移動時代，借助手機終端和APP，充分整合微店、淘寶店、線上展示、微網(wǎng)等渠道，體驗者可以隨時把行業(yè)精英品牌裝進自己的口袋，實現(xiàn)隨時隨心的體驗。未來，任何一個平臺都不再被天然地排斥在外，人不再跟著家具走，而是家具跟著人走。

互換資源，互不擠占，各展其長，這是無處不體驗的兼容并蓄之美。