中國傳統(tǒng)木作家具淵源頗深，至明清兩代而達至藝術(shù)巔峰。明前期盛行各種裝飾絢麗的髹漆家具，中晚明以后，隨著社會工商經(jīng)濟的發(fā)展，在江南一帶開始興起硬木家具。隆慶、萬歷年間，海禁政策從明初“片板不能下?！彼蓜娱_放為“準販東西三洋”，源自海外的硬木材料得以源源不斷地輸入國內(nèi)，為這類家具的批量制作提供了資源供應(yīng)上的可能。同時，悠游于江南一帶的明代文人，也往往參與監(jiān)督、設(shè)計家具，并將其追求典雅、崇尚自然的審美意趣也自覺或不自覺地帶入其中，由此創(chuàng)造的明式家具藝術(shù)代表了當(dāng)時社會最時尚、最高雅的一面。

歷史由明入清，朝代的更替，反映在傳統(tǒng)家具方面，也影響形成了其有別于前代的藝術(shù)風(fēng)貌。大致起始于清初康熙年間，終成于盛清乾隆年間的清式家具在造型設(shè)計上一反明式家具的靈動、柔美，而趨于厚重、威嚴，于外在雕飾上則更是迥異于明式家具的自然線條和拙樸紋飾，轉(zhuǎn)以大面積的雕花見長，乃至滿雕滿飾，營造出花團錦簇、繁美富麗的形象。明、清兩式家具風(fēng)格雖異，但在中國家具藝術(shù)史上都取得了不容置疑的藝術(shù)高度，堪稱前后并峙的兩座家具藝術(shù)巔峰。

家具自身的興衰也深刻反映了社會歷史的變遷。晚清以來，列強相繼入侵，社會持續(xù)動蕩，原先珍藏于皇宮、王府的明清家具珍品慘遭掠奪、變賣甚至毀損，其家具藝術(shù)水準也告式微。在此期間，雖不乏一些有識之士，如德國漢學(xué)家古斯塔夫·艾克教授與中國古典家具研究學(xué)者楊耀先生，他們一道首次將明清家具作為一門科學(xué)加以研究，但在家具制作行業(yè)，同時期的制器水準早已下滑，乏善可陳。

改革開放以后，以王世襄為代表的文人學(xué)者，繼承、拓展了對傳統(tǒng)家具的研究，開始引導(dǎo)人們對傳統(tǒng)家具進行比較系統(tǒng)的認識。借此契機，明清家具有如明珠拂塵，光華四溢，再一次領(lǐng)受世人的垂青。明清家具熱潮推動了當(dāng)代仿古家具行業(yè)的誕生。而在20世紀80、90年代的二十余年中，大家對于傳統(tǒng)家具的設(shè)計制作，多數(shù)還是走仿照因襲的路子，這樣的弊端是將前代家具一些并不合理的做法也一并保留下來，并造成“千人一面”之勢。

進入新世紀以來，仿古家具行業(yè)對于家具的設(shè)計制作也開始興起一些變革之風(fēng)。我們知道，明清時期的家具除供日常的坐臥使用之外，還往往帶有近似禮器的作用，如清式寶座，為彰顯用者尊貴的身份，多做得寬大過半，但這樣一來，其背后便不能自然倚靠，兩側(cè)也難以搭手扶持，現(xiàn)代人坐上去并不舒適。此外，明式家具、清式家具都向后世展示了屬于自己時代的歷史風(fēng)貌和時代精神。而在當(dāng)代，如何融通古今，合璧中西，在家具藝術(shù)與實用性之間找到一種均衡，走出一條“先繼承后發(fā)展”又具備當(dāng)代風(fēng)貌的仿古家具路子，成為復(fù)興中式傳統(tǒng)家具文化的核心問題。

傳統(tǒng)家具的設(shè)計制作迎合的是其使用者的口味，深受其社會時代背景的約束。新時期涌現(xiàn)出的一批仿古家具企業(yè)中，由邵湘文掌舵的宜雅泰和園便以其銳意改良、勇于創(chuàng)新的家具制器理念而頗受關(guān)注。宜雅泰和園在保留傳統(tǒng)家具基本特點，不損造型美感的前提下，重于對家具舒適性、時代性的探索。在其改良、創(chuàng)新仿古家具的諸多努力中，最值得稱道的當(dāng)屬其對“絲翎檀雕”家具的研究、開發(fā)和推廣。

所謂“絲翎檀雕”，就是指以紫檀、黃檀等適宜雕刻的名貴木材為載體，以雕刀、鐵筆作畫，通過淺浮雕的形式創(chuàng)造性地將工筆圖畫立體地呈現(xiàn)在木質(zhì)表面的一種新型木雕手法。其在雕繪手法、構(gòu)圖形式上都近于工筆圖畫，需在保持花鳥工筆畫精致寫實特點的基礎(chǔ)上，將整體圖畫的構(gòu)圖效果立體化地呈現(xiàn)在堅硬的檀木上，以達到工繪如實，形神兼?zhèn)涞男Ч?。借由這種木雕手法，其所雕刻出來的形象便不再是某種單一紋飾，而是一幅幅工致寫實的完整圖畫。它有別于單純的浮雕、透雕、圓雕等傳統(tǒng)雕刻。通過板面的凹凸起伏來表現(xiàn)的山水人物紋，對于工筆畫及木雕都有前所未有的開拓意義。就工筆畫而言，它轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的宣紙載體，而以刀代筆，成功地應(yīng)用木雕進行工筆畫的再創(chuàng)造；就木雕來說，它則延續(xù)、深化了傳統(tǒng)木雕的描繪功能，拓展了其應(yīng)用范圍。

起先，“絲翎檀雕”多用于筆筒、掛屏等裝飾工藝品上，而僅在小范圍人群中流通，而其與傳統(tǒng)家具的結(jié)合則使其一改過去難以推廣的局面，真正示于普通大眾。

在我國歷史上，雖有將木雕與家具融合的傳統(tǒng)，但其間歷程也頗為漫長、復(fù)雜，再者因“絲翎檀雕”塑造描繪的是一種畫面，根本上不同于單一紋飾，其與家具的結(jié)合更為不易，如何使其與家具的造型保持協(xié)調(diào)，在現(xiàn)代家居環(huán)境中應(yīng)用得體，都是值得家具設(shè)計者深加考慮的問題。宜雅泰和園的翎檀家具，既保持了中式傳統(tǒng)家具的風(fēng)韻，又得以在現(xiàn)代各大家居空間中游刃自如，而其間點綴于柜門、椅背、床頭等處的“絲翎檀雕”，則往往別出心裁，有如畫龍點睛，精細生動，引人入勝。

看待翎檀家具流派，正如明式風(fēng)骨、清式華采分別代表其各自時代的家具藝術(shù)高度一樣，它在當(dāng)代的橫空出世，有著獨特的設(shè)計個性和鮮明的時代特征。短短幾年，從事制作翎檀家具的企業(yè)亦如星星之火，逐漸散布全國各地。

來源：光明日報

(原標(biāo)題：翎檀為旌自風(fēng)華)

橡膠樹的生命力和繁殖能力都非常強盛，很適合家居養(yǎng)殖，方便又不費事不需要總是花時間照料，它的樹干直而挺拔，葉子的葉片厚肥光澤，能給家中增添生氣有種生機勃勃之感，可以有興旺人丁和住宅運勢的作用，橡膠林猶如天然的“氧吧”。今天我們一起去了解橡膠樹：

橡皮樹的介紹：

1、它來自馬來西亞。原產(chǎn)印度及馬來西亞，故又名印度橡皮樹、印度榕。中國各地多有栽培。

2、它是一個陽光的孩子。橡皮樹是?？频某＞G喬木。其性喜高溫濕潤、陽光充足的環(huán)境，也能耐陰但不耐寒。

3、它身材好，也不乏魅力。橡皮樹主干明顯，少分枝，長有氣根。單葉互生，葉片長橢圓形，厚革質(zhì)，亮綠色，側(cè)脈多而平行，幼嫩葉紅色，葉柄粗壯;橡皮樹觀賞價值較高，是著名的盆栽觀葉植物。

橡膠樹的養(yǎng)殖技巧

有的人很懶，想在家里種一點植物，但是又不愿意花太多的時間去打理，如何是好呢，選擇橡皮樹吧，他的護理很簡單。

1、橡皮樹黑金剛生長速度快，適應(yīng)性好，平時只要簡單澆水施肥就可以，不需要特殊的管理。由于橡皮樹黑金剛剛剛引進，與普通橡皮樹相比，農(nóng)戶種植它價格上也具有優(yōu)勢。短暫的管理時間換來長時間的家居環(huán)境改善，這筆賬劃得來。

2、栽培不需要太多的技術(shù)。橡皮樹盆栽時宜用1份腐葉土、1份園土和1份河砂，并加少量基肥，配成培養(yǎng)土。

3、給他一個適當(dāng)?shù)臏囟群完柟?。?jīng)常保持土壤處于偏干或微潮狀態(tài)既可。夏季是橡皮樹需水最多的階段，可多澆水。冬季是橡皮樹需水最少的時期，要少供水。

4、定期為她“理發(fā)”。或許你會說，我真的很忙，不修剪它的枝干行不行，答案是：行，但是，為了使植株生長勻稱，保證良好的株形，在幼苗長到50-80厘米高度時實行摘心，以促進側(cè)枝萌發(fā);側(cè)枝長出后選3-5個枝條，以后每年對側(cè)枝短剪一次，2-3年后即可獲得株形完整、圓渾豐滿的較大型植株。

5、預(yù)防它生病，有病就及早治療。

橡膠樹的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用

哲學(xué)曾經(jīng)說過，時間上的任何兩種物質(zhì)都是相互聯(lián)系的，或者直接，或者間接，橡皮樹和風(fēng)水這兩個基本上不沾邊的名詞，時間上卻有著你也不清楚的聯(lián)系，橡皮樹在風(fēng)水學(xué)上的應(yīng)用更是大有文章。

1、除室內(nèi)陰氣和煞氣。橡皮樹黑金剛是橡皮樹中難得一見的佳品，把它放在家中可以檢測出擺放方位是否陰氣或煞氣太重，而且置于家中不同位置起到的風(fēng)水作用是不一樣的，因為它性喜高溫高濕環(huán)境，喜光照，耐陽光直射，不耐陰，不耐寒，能耐輕度的干旱。

2、有催吉生旺的作用。例如，橡皮樹種中常綠闊葉樹種能生旺，在宅內(nèi)理氣吉方放置,例如客廳著重光線充足，所以應(yīng)在陽臺上盡量避免擺放太多濃密的盆栽，以免遮擋陽光，明亮的客廳能使家運旺盛，可起到催吉作用，它有生命力,可產(chǎn)生吉兇動量效應(yīng)，但注意不可放置煞位,否則起到發(fā)兇作用。

3，客廳的風(fēng)水關(guān)系著家庭的和睦、人際脈絡(luò)的培養(yǎng)，橡皮樹的位置擺放正確，最終會影響家庭的運勢與前景。通常以中、小型盆栽或插花方式為主，避免選用大型盆栽，以免容易招來蚊蟲和產(chǎn)生壓迫感。橡皮樹首先應(yīng)著眼于裝飾美，數(shù)量不宜過多，否則不僅雜亂，生長狀況亦會不佳，此外，應(yīng)靠角放置，以不妨礙人們走動為宜。要注意植物的擺放位置，以免阻礙家人活動，或顯得雜亂無章。橡皮樹可擺放在客廳入口處、大廳角落、樓梯旁。

每一種植物都有它特有的風(fēng)水應(yīng)用，弄清楚橡皮樹對與風(fēng)水的貢獻加上用心布置，它一定能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

橡膠樹與家居風(fēng)格的搭配

對于喜歡橡皮樹的人來說，用橡皮樹襯托自己家是一件樂事，如何才能襯托出風(fēng)格呢，我有點建議。

1、在電視的兩旁，各放一盆小小的橡皮樹，體現(xiàn)出健康的生活方式，一個人在看電視，看久了，眼睛自然會覺得累，如果眼睛一累，馬上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)視線的角度，向左轉(zhuǎn)十度，或者向右轉(zhuǎn)十度，就可以看到綠油油的橡皮樹，養(yǎng)眼之余，還給人一種調(diào)節(jié)的新方式，健康的家居生活方式在這么一個小小的擺設(shè)上就可以體現(xiàn)出來。

2、在廚房放上一碰正在茁壯成長的小橡皮樹，一邊炒菜，一邊看著盆栽，別有一番風(fēng)情。由于廚房是一個比較小的地方，通常里面在煮飯的就只有一個人，一個人能煮飯，會感到悶，因為里面有油煙太大了，其他人又不方便進去聊天，因而，炒到悶的時候看一看廚房里面的橡皮樹，就會想起他在吸收廚房里面的油煙，由于廚房里面多了一個助手，被支持的感受就這樣子產(chǎn)生了，像廚房里面多了一個忠實的粉絲，做飯都有動力起來了。

3、在睡房的門角放上一盆小橡皮樹，與大自然心靈感應(yīng)。通常一個房間里面的窗戶是比較小的，或者里面總是開空調(diào)，通風(fēng)透氣的機會就少了，如果在房間里面放上一盆橡皮樹，日日夜夜就感覺大自然的清新，橡皮樹在和自己交換氣體，就算不在山林，也同樣感受到大自然的氣息。

橡膠樹對家居環(huán)境的作用

一棵不起眼的橡皮樹，把它種在門前，對家居缺一到了不容忽視的作用。如果不相信，我們看看。

1、橡皮樹是眼睛休息的好地方。

它為常綠大喬木。樹皮光滑，灰褐色，小枝綠色，少分枝。葉橢圓形形，長10-30厘米，厚革質(zhì)，先端鈍尾尖，基部圓，全緣，頁面深綠色，具灰綠色或黃白色的斑紋褐斑點，背面淡綠色。

2、生命力強，更人一種自強不息的感覺。

一棵橡皮樹，總是在日日夜夜吸收空氣中的有害氣體和人類釋放出來的二氧化碳，然后釋放出勤熊的氧氣，他從來沒有因為被別人忽略而自暴自棄，如果你工作失敗了，覺得很沮喪的時候，不妨看看這可見人的橡皮樹。

3、形態(tài)優(yōu)美，點綴家居。

以上關(guān)于橡膠樹與家居風(fēng)格的搭配的相關(guān)知識就介紹到這里了，希望對大家有所幫助。想了解更多相關(guān)知識請大家繼續(xù)關(guān)注齊家資訊哦。

古人都是平坐的

:說文解字話坐姿（一）

原著/藤田豐八譯注/董玉庫編輯/張嘉奇

作者的話

說起藤田豐八，對于大多數(shù)中國人來說，這是一個很陌生的名字。每每查閱有關(guān)中國椅子起源的文章，大凡都會提到藤田豐八有過這方面的著述，但翻遍能夠找到的資料，沒有見到這篇文章的漢譯文稿。對于中國人來講，對于探索中國椅子起源的人來講，不能不說是一個缺憾。雖然這篇長文發(fā)表于90多年之前，其中的有些論述已經(jīng)見諸于很多人的文章之中。但我們又不得不感到幾分感慨，一位日本人，能夠把中國的古文理解到如數(shù)家珍的程度，作為一位中國人，筆者感到十分慚愧。一位文學(xué)博士，能把胡床的文化脈系梳理得如此清晰，作為一位家具愛好者，筆者同樣感到肅然起敬。在此，筆者想通過這篇文章來簡要介紹一下藤田先生，也讓我們來追思一段中日文化交流的往事。同時，更重要的是，了解藤田先生在90多年前是如何“話說胡床”的。

幾點說明。第一，藤田先生的文章成文較早，那個時代普遍稱中國為支那，而現(xiàn)在如果說中國是支那，會摻雜一些負面含義。本文將“支那”都譯為中國。但是，這里的“中國”不能簡單地等同于我們現(xiàn)在的中國。第二，注解部分大多整理于網(wǎng)絡(luò)，希望引用時以紙質(zhì)原文為準。第三，很多歷史人物、事件、書籍等，很難用幾句話簡述清楚，望讀者自己索驥。

原文最初于1922年發(fā)表在《東洋學(xué)報》第12卷、第4號。本文根據(jù)1924年的整理稿譯出。

關(guān)于藤田豐八

藤田豐八（1869-1929），字劍峰，出生于日本德島縣農(nóng)村。1892年，進入現(xiàn)在的東京大學(xué)學(xué)習(xí)漢文。畢業(yè)后幾經(jīng)周折、多方創(chuàng)業(yè)，但終因時運不佳，屢屢失敗，每天只能借酒消愁。

1897年春天，藤田來到中國，結(jié)識了當(dāng)時正在主管上海農(nóng)學(xué)會館的羅振玉。在羅振玉的教育事業(yè)上，藤田出了不少謀略；在藤田的學(xué)問上，羅振玉給了不少啟發(fā)。

1898年，羅振玉等人在上海創(chuàng)立了《東文學(xué)社》，聘請?zhí)偬镏鞒纸虒W(xué)工作，又結(jié)識了王國維、樊炳清、沈纮等人。

后來，藤田又跟隨羅振玉“南征北戰(zhàn)”，為中國的師范教育、農(nóng)業(yè)教育等出謀獻策。辛亥革命爆發(fā)之后，藤田又把羅振玉、王國維兩家安置到日本避難，為他們營造了研究環(huán)境。

藤田先后在中國居住了17年，通過教授課程、編輯雜志、翻譯書籍參與中國的教育改革，為中國的近代科技發(fā)展貢獻巨大。藤田先生一生收藏豐富，漢文古書1700余部（2萬多冊），全部寄贈給東洋文庫。

在古代中國，大家都平坐[1]，并沒有現(xiàn)在這樣倚坐的習(xí)慣。關(guān)于倚坐，不僅在古代文獻中沒有發(fā)現(xiàn)，即使在東漢時期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁畫中，出現(xiàn)了各種人物，也找不到一個倚坐的姿勢。

至少可以說，到了東漢時期，中國人還都在平坐。就平坐本身而言，在古代文獻中又可以大致分為“居”和“跪”兩種，進而還可以更細分為凥、跪、居、箕踞四種。

“居”：不正規(guī)的坐姿

“居”字，《說文》[2]中解釋為“蹲也”，在這本書的足部記為“蹲居也”，也就是說“居”就是現(xiàn)在的“踞”，指蹲踞。

《論語·憲問篇》記載：原壤夷俟[3]。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇＿@里的“夷俟”就是蹲踞迎接。為什么說這里的“夷”就是“夷踞”呢？《后漢書·郭林宗傳》講述茅容和一群同伴到樹底下避雨，“眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。”關(guān)于這種“蹲踞”的坐姿，段玉裁解釋說：足底接觸地面或席，臀部下蹲，膝部直立（圖1）。

還有一種與“居”即“蹲踞”類似，更為不敬的坐姿:箕踞?！妒酚洝ぞ砭牌摺り戀Z傳》記載南越王尉他接見陸生時，寫道：陸生至，尉他魋結(jié)箕倨見陸生[4]。當(dāng)尉他聽到陸生的說教之后，“乃蹶然起坐”，對陸生道歉說：“居蠻夷中久，殊失禮義。”

這里的“箕倨”，在《漢書》中記為“箕踞”，顏師古注釋為：謂伸其兩腳而坐。就是說，箕踞是指尻（臀部）著地或席，兩腳向前伸開。蹲踞與箕踞的差異是兩腳站立，只是在伸展程度上有所差異。

可是，也有人認為，兩腳稍微伸展一點的也可以認為是箕踞。比如晉朝皇甫謐的《高士傳·嚴光》中記述，侯霸奉光武帝（劉秀）命令，派遣官吏去見嚴光的時候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉書于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，發(fā)書，讀訖?！?/p>

從上面列舉的文章來看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的問題，但士人之間卻認為是一個人的教養(yǎng)問題，斥責(zé)為不敬的坐姿。在古代中國，士人之間認為比較正規(guī)的坐姿是跪坐或跽坐。

跪坐

《釋名·卷三》說：“跪，危也，兩膝隱地，體危倪也?！本褪钦f這是兩膝著席、上身聳直的坐姿（圖2）。但在《說文》中解釋為：“拜也，從足危聲?！倍斡癫糜兴蓡?，說“所以為拜也”。另外，《說文》除了有“跪”之外，還有“跽”字，幾乎所有的書都解釋說“長跪也”，只有段玉裁特改為“長跽也”。

《史記·卷十九·范雎列傳》里“范雎入秦見秦王”之條：秦王跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰“唯唯?！庇虚g，秦王復(fù)跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷Ｇ赝貂赵唬骸跋壬洳恍医坦讶艘?？”

《史記索隱》里也記載：“跽其紀反，跽者長跪，兩膝枝地?！薄肮颉迸c“跽”，同為兩膝著地或席，立尻聳體，唯“跪”則“首至手”，系拜之形?！磅铡鄙w不為拜，解為“長跽”，恐即為此。觀范雎與秦王問答之后，“范雎拜，秦王亦拜”，已可知之?！肮颉迸c“跽”之意義，本有區(qū)別，然作同義用之，亦復(fù)不少。

另外，《詩經(jīng)》里有和“跪”同意的文字“啟”。《小雅·四牡》有“不遑啟處”（王事靡盬，不遑啟處）；《小雅·采薇》有“不遑啟居”（不遑啟居，玁狁之故），也有“不遑啟處”（王事靡盬，不遑啟處）；《小雅·出車》也用了“不遑啟居”（王事多難，不遑啟居）?！睹娡鈧鳌分姓f：啟，跪也，處：居也。這些，只是文字之差，內(nèi)容基本相同。這里的“居”是指凥，居是俗字。

“凥”就是日本人如今的“正坐”

在《孝經(jīng)》有“仲尼凥，曾子侍”?！墩f文》里解釋說：“凥，處也。從尸，得幾而止。《孝經(jīng)》曰：仲尼凥。凥，謂閑居如此?！焙笫缹H誤為居，并且左邊加上足字旁，出現(xiàn)了“踞”，古代是沒有這個字的。另外，“凥”的尸，是指人，這是指人坐在“憑幾”上的會意字?！皯{”也是人靠在“幾”上得出的文字，因此在《說文》中解釋為“憑，依幾也”。在小篆中的幾字就是一個象形字。后世加上木字旁，出現(xiàn)了“機”。

在古代中國，憑幾而坐，實際上是孔子閑居的生活方式?！墩f文》曰：床，安身之幾，坐也。從木，爿聲。這就說明古代中國人是憑幾坐在床上。徐鉉編訂的《說文解字》（大徐本）釋為“安身之幾，坐也”。其弟徐鍇的版本（小徐本）則釋為“安身之坐者”。坐的時候要憑靠在幾上，凥字就產(chǎn)生在這樣的背景之下，其意義也就非常明了了。由此可見，《說文》的解釋也不完全，除了安身之外，含有坐臥的共同意義。這樣說來，漢末魏初劉熙所著的《釋名·卷六》：人所坐臥曰床，床原來專門用于臥，從漢代起變?yōu)樽P兩用。

至少可以說，到后漢的時候床是可以用于坐的，但也不能說在前漢的時候就絕對沒有。例如《漢書·卷六四·朱買臣傳》記載朱買臣怨恨張湯的原由[5]時寫道：

始買臣與嚴助俱侍中，貴用事，湯尚為小吏，趨走買臣等前。后湯以延尉治淮南獄，排陷嚴助，買臣怨湯。及買臣為長史，湯數(shù)行丞相事，知買臣素貴，故陵折之。買臣見湯，坐床上弗為禮。買臣深怨，常欲死之。后遂告湯陰事，湯自殺，上亦誅買臣。

除了“凥”之外，與此意思相近的文字就是“坐”。《說文》曰：“坐，止也?！惫糯侨俗诘厣系南?，這是個會意字?？墒牵瑒H字所表達的“坐”，應(yīng)該是對“起”或“臥”這一姿態(tài)的泛稱，不一定是指一種坐姿。段玉裁在《說文解字注》里將“居”字注釋為：跪與坐皆厀著于席，而跪聳其體，坐下其脽。這里的“厀”，就是現(xiàn)在的“膝”，而脽（臀部）就是凥，這樣“坐”就和“凥”有著同樣的意義。由此可以說明，“坐”也好、“凥”也好表明的都是膝著席、大腿和小腿相并這種坐姿，就是日本人現(xiàn)在所說的“正坐”（圖3）。

“端膝”：坐到床有膝痕

從孝堂山及武梁祠的圖像可知，卑者坐的時候有跪坐、跪拜，同時要將尻下放，類似于日本人的正坐。而尊者有時能看到盤腿坐姿，當(dāng)然也有日本人那樣的正坐。在古代中國，這種盤腿坐并沒有找到一個相應(yīng)的名稱，可以認為是踞的一種，只是尻著席這一點有所不同。這也可以視同為日本人的正坐，跪的一種，即“跪”或“跽”屬于表達一時的恭敬，或不久就可以將尻放下，恢復(fù)自然的姿勢。因此，對恭敬的人們要保持這樣的姿勢，剛才引用的《后漢書·郭林宗傳》“容獨危坐愈恭”的“危坐”就屬于這種意思。《后漢書·郭躬傳》“桓帝時，汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝?！边@里的“端膝”估計就是盤腿坐。

記述特別明了的是《后漢書·向栩傳》：常于灶北坐板床上，如是積久，板乃有膝踝足指之處。裴注《三國志·魏志·管寧傳》引自《高士傳》：“管寧自越海及歸，常坐一木榻，積五十余年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿。”這里說的也是盤腿坐?？墒?，在《增訂漢魏叢書·高士傳》里記載，將“箕股”記述為“箕踞”。

另外，《晉書·卷六六·陶侃傳》有“終日斂膝危坐”?！读簳ぞ矶らL沙嗣王業(yè)傳》講述其弟蕭藻的為人時：“藻性恬靜，獨處一室，床有膝痕”。這些都可以說明在古代中國，這是一種正式的坐姿（圖4、圖5）。

《周書·卷二三·蘇綽傳》：“遂留綽至夜[6]，問以治道。太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐。不覺膝之前席，語遂達曙不厭。”

席是床上的鋪墊物，《史記》中尉他聽見陸賈的說教后“蹶然起坐”，這里的“坐”，同樣可以理解為正式的坐姿?！缎⒔?jīng)》“仲尼凥”的“凥”也可以這樣理解。這種坐姿也影響到久遠的后世，甚至這種遺風(fēng)體現(xiàn)在清代椅子的坐姿上。如王鳴盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》記載：今人雖不席地，而北方多用床上坐，謂之盤膝坐，此尚合古禮，不伸腳，若南人皆坐交椅，背及兩手皆有倚，無不伸腳者矣。

注釋：

[1]平坐：這里應(yīng)該是個寬泛的概念，具體來講，處于使用坐具的倚坐和躺臥中間的坐姿，包括安坐（膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟）、蹲踞（腳底和臀部著地，兩膝上聳）、箕踞（兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕）、跏趺坐等。

[2]《說文》：《說文解字》的簡稱，作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（約58-約147年）。《說文解字》成書于100-121年，共收錄漢字9353個。

[3]故事梗概：原壤（魯國人，孔子的舊友）叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲?！闭f著，用手杖敲他的小腿。

[4]故事梗概：公元前218年，尉他奉秦始皇命令征嶺南，略定南越后，任為南海尉事。劉邦初定天下后，尉他在南越稱王，劉邦派陸賈出使南越，說服尉他。陸生說他：“足下中國人，親戚昆弟墳在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣”。后來終于在陸賈的游說下，歸附漢朝。

[5]故事梗概：朱買臣因得到嚴助的推薦，入朝為官。起初，朱買臣與嚴助都任職于侍中，張湯還是小吏，在朱買臣等人跟前當(dāng)差。后來，張湯擔(dān)任廷尉，審理淮南王劉安謀反案，乘機排擠陷害嚴助，朱買臣內(nèi)心怨恨張湯。后來朱買臣當(dāng)長史時，張湯代理丞相處理事務(wù)，知道朱一貫高傲，故意凌辱欺壓他。朱買臣去見張湯，張非常失禮地坐在床上見他。朱買臣非常怨恨，常常想整死他。后來就告發(fā)張湯的隱秘事，張湯自殺，皇上也殺了買臣。

[6]故事梗概：西魏建立后，宇文泰（507-556年，西魏王朝建立者）任命蘇綽為行臺郎中。剛開始，宇文泰對他也不甚了解，后來發(fā)現(xiàn)他很有才華，遂重用他，任為要職。據(jù)說有一天宇文泰來到昆明池觀賞捕魚，把蘇綽叫來詢問天地萬物的形成、歷代興盛滅亡等問題，蘇綽始終對答如流。宇文泰就把蘇綽留到晚上，就一些軍政大事征詢蘇綽的意見，蘇綽講述，宇文泰躺著傾聽。當(dāng)蘇綽分析陳述治理國家的關(guān)鍵所在時，宇文泰從睡榻上起來，整理好衣服端正地跪坐著，不知不覺中雙膝移動到坐席的前端，兩人一直談?wù)摰教炝?，毫無厭倦。帝王之道就是宇文泰后來施行的《六條詔書》——治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役。申韓之要是指戰(zhàn)國時期法家申不害（約公元前385-前337）和韓非（約公元前280-前233年）的思想。

來源：《古典工藝家具》雜志