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宋代家具研究:尋微探幽宋代幾\張家港關(guān)檢攜手推進(jìn)進(jìn)口木材“三互”監(jiān)管

時間:2020-10-11     人氣:730     來源:     作者:
概述:圖1北宋石雕地藏菩薩像中的憑幾(四川大足北山佛灣第177號窟)文/邵曉峰編輯/陳桂湖編者按>>>宋代的中國,文明鼎盛。詩、畫、香、茶之“四大雅”成為宮廷內(nèi)外、街頭巷尾津津樂道的物事。而古典家具中的幾,在這一時期更是有形形色......
圖1北宋石雕地藏菩薩像中的憑幾(四川大足北山佛灣第177號窟)

文/邵曉峰編輯/陳桂湖

編者按>>>

宋代的中國,文明鼎盛。詩、畫、香、茶之“四大雅”成為宮廷內(nèi)外、街頭巷尾津津樂道的物事。而古典家具中的幾,在這一時期更是有形形色色的造型和設(shè)計,在“四大雅”中星然可見,與之相攜成趣、相得益彰。本篇文章,邵曉峰老師從古畫、古物、古跡中尋微探幽,為我們梳理出宋幾的多彩樣貌。

核心提示>>>

宋人對生活情趣頗為講究,文人士大夫有焚香習(xí)俗,熏香甚至成為一門藝術(shù)。宋時的文人墨客喜歡相聚聞香,更有一些人自己調(diào)配香料,使熏香文化融入日常生活,因此房中往往均要陳設(shè)香幾。

人物名片>>>

邵曉峰,江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會副主席、江蘇省徐悲鴻研究會副會長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會會員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員,南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo),藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計研究中心主任。

幾在中國早期指的是古人低坐時所憑依的家具,后來逐漸演變?yōu)榉胖眯〖魑锏某芯?,但憑幾等憑依家具在宋代仍有較為廣泛的使用。

宋人詩文對此也多有涉及。例如歐陽修《和徐生假山》詩:“豈如幾席間,百態(tài)生濃纖?!碧K軾《雨中過舒教授》詩云:“窗扉靜無塵,幾硯寒生霧?!蔽耐逗椭倜上娜占词隆吩娫疲骸安绢I(lǐng)初休幾桉(同案)清,西軒移枕臥前楹?!标懹我苍谄涿姟冻幒分姓f:“從今幾硯旁,一掃蟾蜍樣?!庇纱丝梢姡瑧{幾在宋人的生活中隨處可見,并且成為文人詩畫中的常見之物。

有束腰三彎腿雙層花幾

幾在宋代也有豐富的設(shè)計與創(chuàng)造,其功能被開發(fā)得豐富多彩。除了傳統(tǒng)的憑幾外,還有茶幾、花幾、香幾、榻幾、炕幾、桌幾、書幾、足幾、燕幾(宴幾),等等。

憑幾形象有四川大足北山佛灣第177號窟北宋石雕地藏菩薩像中的憑幾(圖1)、江蘇淮安4號宋墓憑幾、四川大足舒成巖4號龕南宋三清像中的憑幾等。另外,在一些傳世繪畫,如北宋李公麟《維摩詰像》、《維摩天女像》,宋佚名《人物圖》、宋佚名《十八學(xué)士圖·焚香》、南宋劉松年《琴書樂志圖》與南宋佚名《白蓮社圖》等畫中也都繪有憑幾形象。

圖2南宋劉松年《斗茶圖》中的茶幾(線描圖)

茶幾的形象可見于北宋李公麟(傳)《孝經(jīng)圖》中的圓茶幾、河南洛陽邙山北宋墓壁畫中的茶幾、河南洛寧北宋樂重進(jìn)石棺畫像《賞樂圖》中的茶幾、南宋劉松年《斗茶圖》中的茶幾(圖2)。在山東高唐虞寅墓壁畫中還繪有兩種茶幾,其中之一還是雙層的,由此可見宋代茶文化遍于街市的發(fā)達(dá)景象。

圖3南宋佚名《柳枝觀音像》中的花幾

花幾的形象可見于山東高唐虞寅墓壁畫、山西汾陽金墓壁畫(共五件花幾)、山西侯馬金董氏墓磚雕(疊加花幾)、山西侯馬金董氏墓磚雕、南宋佚名《六尊者像》、宋佚名《羅漢圖》、河北宣化下八里遼張匡正墓壁畫、河南安陽新安莊西地宋墓(花壇與花幾)、河南武陟縣小董金墓磚雕(盆栽牡丹花幾)、南宋豐興祖《萬年青圖》、南宋佚名《五學(xué)士圖》、南宋佚名《柳枝觀音像》(圖3)等古跡和古畫中。其中,河北宣化下八里遼張匡正墓壁畫和南宋佚名《六尊者像》中的幾是藤制花幾,宋佚名《柳枝觀音像》、宋佚名《羅漢圖》和南宋豐興祖《萬年青圖》中描繪的花幾則均極為精美,殊為難得。以上的花幾多為曲型腿,而特別值得一提的是,其中有的甚至已經(jīng)是較為標(biāo)準(zhǔn)的三彎腿,比如山西侯馬金董氏墓磚雕上的疊加花幾(圖4),幾上架幾,一大一小,均為有束腰三彎腿式,二者造型雖較為粗厚,但為后來明清時期的束腰三彎腿式家具的發(fā)展提供了早期范例。

圖4山西平陽金墓磚雕之三彎腿疊加花幾(幾上架幾)

慘遭雷擊的書幾

香幾是一種承放香爐等香具所使用的陳設(shè)類家具,一般在上層人物家中較常見。宋人對生活情趣頗為講究,文人士大夫有焚香習(xí)俗,熏香甚至成為一門藝術(shù)。宋時的文人墨客喜歡相聚聞香,更有一些人自己調(diào)配香料,使熏香文化融入了日常生活,因此房中往往均要陳設(shè)香幾。此外,香幾在佛教畫中出現(xiàn)也較多,說明焚香也是當(dāng)時僧侶的生活內(nèi)容之一。

圖5北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾

香幾形象可見于北宋李公麟《維摩演教圖》(圖5)、北宋佚名《聽琴圖》、宋佚名《貝經(jīng)清課圖》、南宋佚名《六尊者像》、宋佚名《果老仙蹤圖》、宋佚名《佛像圖》、南宋李嵩《羅漢圖》、南宋李嵩《聽阮圖》、南宋劉松年《松陰鳴琴圖》、南宋陸興宗《十六羅漢圖》、南宋蕭照《中興瑞應(yīng)圖》、南宋佚名《博古圖》、南宋佚名《羅漢圖》、南宋佚名《五山十剎圖》、宋佚名《十六羅漢·矩羅尊者》、宋佚名《五學(xué)士圖》等畫。其中,《五山十剎圖》共繪有三件香幾,兩件為徑山樣佛殿及堂僧前幾,一件為圭腳托泥式香幾?!读鹫呦瘛分挟嫷氖翘僦葡銕?圖6),《松陰鳴琴圖》畫的是竹制香幾,《果老仙蹤圖》畫的是以樹根為足制作的香幾,古樸蒼然?!恫┕艌D》的香幾為束腰三彎腿式,李嵩《羅漢圖》中的香幾在造型上最為奇特,幾面上別出心裁地設(shè)計了一圈圍欄。北宋佚名《聽琴圖》、宋佚名《十六羅漢·矩羅尊者》、南宋陸興宗《十六羅漢圖》、南宋蕭照《中興瑞應(yīng)圖》中的香幾在造型上均十分細(xì)瘦,表達(dá)了宋代文人獨特的審美觀念。山西大同金閻德源墓中出土了一件木香幾實物,雙層,四足有側(cè)腳和收分,結(jié)構(gòu)十分精練。

圖6《六尊者像》中的藤制香幾

此外,榻幾形象可見于河南白沙宋墓壁畫、南宋佚名《三崖圖》、宋佚名《宮沼納涼圖》等繪畫中??粠资强簧鲜褂玫陌渭揖?,其形象可見于山西大同金閻德源墓出土的木炕幾。桌幾形象則可見于河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓壁畫中的桌上擺放佛教經(jīng)卷的翹頭幾。

圖7北宋武宗元《朝元仙仗圖》中的書幾

書幾也是重要的宋代幾,其形象可見于北宋武宗元《朝元仙仗圖》與南宋時大理國《張勝溫畫卷》?!冻烧虉D》中描繪一位仙女懷抱一件書幾(圖7),刻畫得十分精致。有趣的是,在宋代還記載有一次福建的雷擊事件,一臺書幾慘遭劈碎。這則故事記載于洪邁《夷堅甲志》卷五《閩丞廳柱》:“紹興己巳二月二十五日,福州大雷雨。閩丞薛允功未明起,聞霹靂聲甚近。及旦,廳事一柱已斧為三,附棟椽泥皆墜,碎土如爪跡,印于書幾及狼藉兩廡間。”除了書幾外,還有足幾,其形象不多見。宋佚名《槐陰消夏圖》中對此有詳細(xì)的描繪,圖中的文人悠閑地躺于榻上,其足部即墊放于一件精致小巧的足幾之上。

除了以上幾種常見的幾以外,宋代的幾還有專門的燕幾,更具妙匠之巧思,筆者將在下一篇文章中對此詳細(xì)描述。

來源:《古典工藝家具》雜志


近日,江蘇張家港檢驗檢疫局與張家港海關(guān)就張家港口岸進(jìn)口木材監(jiān)管工作進(jìn)行交流探討。

檢驗檢疫部門就目前進(jìn)口木材進(jìn)口量猛增和貿(mào)易形式多變情況,介紹了對進(jìn)口木材的作業(yè)流程和監(jiān)管模式,并提出在“三互”大通關(guān)要求框架下,雙方對進(jìn)口木材業(yè)務(wù)的聯(lián)合監(jiān)管的設(shè)想和具體措施,應(yīng)著力推行關(guān)檢“進(jìn)口木材監(jiān)管業(yè)務(wù)”深度合作,以進(jìn)口木材這一大宗商品作為載體,打造成樣板進(jìn)行推廣。海關(guān)部門就關(guān)檢雙方對進(jìn)口木材的防控布控、結(jié)果互認(rèn)、異常情況聯(lián)合處置、執(zhí)法信息共享等環(huán)節(jié)提出了交換性的意見和具體措施。

張家港關(guān)檢雙方對落實“三互”建設(shè)要求、深化關(guān)檢深度融合、打造進(jìn)口木材業(yè)務(wù)的聯(lián)合監(jiān)管達(dá)成一致意見。

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  • 文/邵曉峰編輯/陳桂湖

    人物名片

    邵曉峰

    邵曉峰,江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會副主席、江蘇省徐悲鴻研究會副會長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會會員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員,南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo),藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計研究中心主任。

    核心提示

    宋代文人普遍喜讀佛典,有的熱情甚至超過僧人,這些導(dǎo)致了佛學(xué)在文化意義上的方興未艾。宋代文人對佛學(xué)的理解也顯得與以往不同,能將佛禪之理轉(zhuǎn)化為與生活相關(guān)的人生智慧,發(fā)展出獨特的心性學(xué)說,促成了佛教的儒學(xué)化,并使文人佛學(xué)成為宋代佛教最具活力的內(nèi)容。

    在中國佛教史上,有一種流行觀點,認(rèn)為宋代已進(jìn)入佛教發(fā)展的衰落期,此時對佛典的翻譯和闡釋基本結(jié)束,在佛教理論上已無實質(zhì)性建樹,佛教僧團(tuán)不如六朝、隋唐興盛,也沒有能與慧遠(yuǎn)、玄奘、慧能比肩的高僧。然而,北宋文人曾紆(丞相曾布之子)的筆記《南游說舊》中記載的一則王安石軼事可有助于我們換個角度思考這一問題。

    王安石的另類供養(yǎng)

    圖1王安石像

    筆記中說,王安石(圖1)打算將小女嫁給自己的得意門生蔡卞。蔡卞是蔡京之弟,聰慧過人,13歲就考中進(jìn)士,師從王安石,深受其賞識。王安石推行新法,蔡卞積極支持,后來官至尚書左丞(在政治上蔡卞后來與其兄蔡京分道揚(yáng)鑣)。王夫人吳氏因疼愛此女,就購置了昂貴的“天下樂暈錦”制成床帳來作為女兒的陪嫁??墒腔槎Y尚未舉行,好事者已將其奢侈程度遠(yuǎn)播,于是很快就傳進(jìn)宋神宗的耳朵里。神宗很是不解,于是問王安石:“愛卿作為一代大儒,怎能用如此貴重的錦帳嫁女兒?”王安石吃了一驚,無言以對?;氐郊抑袉柗蛉耍蝗绱?。于是趕緊將錦帳獻(xiàn)給汴京名剎開寶寺,用作福勝閣佛帳的藝術(shù)裝飾,并于第二天向皇帝謝罪。

    王安石是一代名相,清廉自持,對于居所、服飾、飲食從不講究。神宗作為有為君主,也崇尚節(jié)儉。但是,將奢華之物獻(xiàn)給寺院以助其華麗,即使在這樣一對君臣看來,也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。對于這種現(xiàn)象,不信佛的北宋大文人曾鞏感到不可理解,鑒于佛寺裝飾的奢侈之風(fēng),他在《鵝湖院佛殿記》中說:“資其宮之侈,非國則人力焉。而天下皆以為當(dāng)然,予不知其何以然也?!庇纱苏凵涑龇鸾淘诒彼蔚陌l(fā)展盛況。

    宋代文人佛學(xué)活躍

    實際上,隨著儒釋道的合流以及佛教在安定人心上具有的重要作用,宋朝統(tǒng)治者對佛教多給予大力支持。宋代僧尼人數(shù)占全國人口的比例超過唐代的1:322,其中以真宗與徽宗時期為最高,約為1:40。南宋時期,佛教依然興盛,因此,不信三世輪回之說的朱熹無奈地說:“釋氏之教,其盛如此,其勢如何拗得他轉(zhuǎn)?吾人家守得一世再世,不崇尚他者,已自難得。三世之后,亦必被他轉(zhuǎn)了?!惫识醢彩瘜⑴畠旱募迠y獻(xiàn)給寺院正是在這一大背景下的自然之舉。

    王安石常讀佛經(jīng),其家鄉(xiāng)江西臨川是禪宗的重要發(fā)源地,對其影響較大。據(jù)宋惠洪《冷齋夜話》記載,王安石之所以肯出任宰相是因為受到云門宗高僧雪峰義存的一句話:“這老子常為眾生作什么”的激發(fā),“常為眾生作什么”正是菩薩行的精神,顯示了新禪宗的魅力。

    王安石的佛緣實與宋代佛教的世俗化與文人化密不可分。宋代佛教的世俗化包括民間信仰與文人佛學(xué),前者主體是民眾,其信仰主要體現(xiàn)佛教中超自然的內(nèi)容;后者主體是知識精英,他們關(guān)注的主要是學(xué)理性的內(nèi)容。

    宋以前,僧人中的大德較多,他們承擔(dān)著佛經(jīng)翻譯與傳播的重任。到了宋代,由于文人地位的提高,有識之士紛紛加入文人陣營。宋代文人普遍喜讀佛典,有的熱情甚至超過僧人,這些導(dǎo)致了佛學(xué)在文化意義上的方興未艾。宋代文人對佛學(xué)的理解也顯得與以往不同,能將佛禪之理轉(zhuǎn)化為與生活相關(guān)的人生智慧,發(fā)展出獨特的心性學(xué)說,促成了佛教的儒學(xué)化,并使文人佛學(xué)成為宋代佛教最具活力的內(nèi)容。

    宗教藝術(shù)是人間最美

    至于皇帝與宰相同意將奢華之物獻(xiàn)給寺院以助華麗,在當(dāng)時是有社會基礎(chǔ)的。佛教雖然在本質(zhì)上對物質(zhì)生活不看重,而且有些宗派完全不提倡物質(zhì)享受,但隨著佛教的發(fā)展以及為了吸引更多民眾來信奉,對佛國以及佛教事物進(jìn)行美化也是需要的。特別是到了唐宋,隨著佛教在宣傳上對佛本生題材的弱化和西方凈土變題材的強(qiáng)化,畫工們描繪的西方極樂世界的美好景象,也離不開對人間皇室的生活環(huán)境的觀察與想象。

    這些不但與佛教的傳播手段有關(guān),而且具有理論基礎(chǔ),如《阿彌陀經(jīng)》里敘述的“極樂國土”在物質(zhì)上就極為華美而豐富。其中,地是“黃金布地”,房子是“七寶樓閣”,并有“七重欄循、七重羅網(wǎng)、七重行樹,皆是四寶周匝圍繞;另有七寶池,池底純以金沙布地;四邊階道,亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成。上有樓閣,亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙飾之?!币虼?,信徒便將佛典中以比喻手法表達(dá)出來的凈土世界具體化、形象化,并用世俗的黃金珠寶來塑造,不遺余力地表現(xiàn)其莊嚴(yán)與華美,以虔敬之心試圖在人間營造出理想國。

    在宗教建筑中,為了使人們深信萬能的菩薩、神仙或上帝,無論寺廟、道觀或教堂,都修建得莊嚴(yán)肅穆,其主要目的就是使信徒們感到神靈的崇高,自己的渺小,從而產(chǎn)生歸屬感。實際上,在各大宗教的世界里,信徒們的確多是把人間最美好的事物供奉給了宗教場所,如此才形成了宗教藝術(shù)的昌盛發(fā)達(dá)。

    精美莊嚴(yán)的佛教家具

    圖2北宋《水月觀音像》(軸)中的須彌座圖3北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾

    譬如,以宗教建筑中的佛教家具為例,北宋《水月觀音像》(軸)中的須彌座(圖2)、北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾(圖3)、南宋佚名《羅漢圖之二》(日本靜嘉堂文庫藏)中的靠背椅、足承(圖4)均可以視為精美絕倫、工藝復(fù)雜的宋代家具代表。就實物而言,1966年出土于浙江瑞安慧光塔的北宋描金堆漆舍利函(圖5),高41.2厘米,底寬24.5厘米。四壁開光繪佛教故事,周圍布滿描金堆漆的朱色牡丹紋,做工精湛,美輪美奐,現(xiàn)藏于浙江省博物館。

    圖4南宋佚名《羅漢圖之二》中的靠背椅、足承圖5北宋描金堆漆舍利函,1966年出土于浙江瑞安慧光塔。高41.2厘米,底寬24.5厘米。四壁開光繪佛教故事,周圍布滿描金堆漆的牡丹紋。(浙江省博物館藏)

    作為修行者,本應(yīng)拋棄物質(zhì)享受,但為了體現(xiàn)宗教的“莊嚴(yán)具足”,又須表現(xiàn)佛像莊嚴(yán)、法器貴重、齋局盛大。目前,各地佛寺中,殿堂的金碧輝煌成為人們印象中寺院的特征,千佛殿、萬佛樓成為各地效仿的標(biāo)志,而廟宇規(guī)模的不斷擴(kuò)大與佛像高度的不斷攀升也成為各地競爭的熱潮。對于此類現(xiàn)象,其實早在宋神宗年間,當(dāng)時的狀元黃裳已在《含清院佛殿記》中感慨地說:“佛之性,其體也圓,其用也光,惟其所感宮殿樓閣戶牖階砌,嚴(yán)麗廣博。寶華妝校,翠影妙香不可窮,既然,而佛之榮華侈靡豈資于物哉!”那時,黃氏的醒世之言如同石沉大海,而跨越千年的今天,此問題又何去何從呢?

    來源:《古典工藝家具》雜志


    為了更好地迎接新年的到來,相信大家在家里打掃衛(wèi)生的時候一定特別講究,不同的家具,一定會有不一樣的清潔方法。那么,對于家里的原木家具,又該如何清潔呢?

    原木家具的清潔并不復(fù)雜,保養(yǎng)的材料也簡單易得。只要用水質(zhì)蠟水直接噴在原木家具上面,再用柔軟的干抹布擦干,家具便會很光亮很干凈。

    如果在擦拭的過程中,發(fā)現(xiàn)原木家具表面有刮痕,就可以涂上一些魚肝油,一天之后用濕布把表面的魚肝油擦拭干凈即可。此外,用濃鹽水蠶食原木家具,還能防止木質(zhì)朽壞,延長家具的使用壽命。

    若原木家具的表面沒有經(jīng)過特殊處理,那么長時間駐留的水、酒精燈液體就會使家具留下白色的痕跡。因此,當(dāng)家具表面有液體存留時,必須立即擦拭干凈,保持干燥。

    如果發(fā)現(xiàn)原木家具表面已經(jīng)出現(xiàn)水痕,那么就可以用一塊涂了少量色拉油或蛋黃醬的干凈軟布于水痕處順木紋方向擦拭?;蚩捎脻癫忌w在痕跡上,然后用電熨斗小心地按壓濕布數(shù)次,痕跡即可淡化。

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  • 邵曉峰

    文/邵曉峰編輯/陳桂湖

    人物名片>>>

    邵曉峰,南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo),藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計研究中心主任。江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會副主席、江蘇省收藏家協(xié)會古典家具委員會副主任兼秘書長、江蘇省徐悲鴻研究會副會長兼秘書長、南京市青年美術(shù)家協(xié)會主席,中國美術(shù)家協(xié)會會員。

    最為完美的椅子

    圈椅是一種靠背、扶手形成一個圓弧形整體的椅子,它在唐代基本定型。例如唐畫《揮扇仕女圖》中的圈椅,寬大厚重、渾圓豐滿,椅腿處以雕刻和彩繪作為裝飾,與唐代貴族婦女的豐腴體態(tài)頗為協(xié)調(diào)。其源頭也可看作是源于上古時期的弧形三足憑幾,它主要用于席地而坐或者置于榻上使用。但是,由于歷史原因以及木制家具不易保存的因素,至今在國內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)宋代圈椅的實物或模型。宋代文獻(xiàn)中有“作栲栳,屈曲竹、木為圈形扶手”的記載,在當(dāng)時,圈椅也被稱為圓椅,裝飾上承襲唐、五代風(fēng)格,搭腦與扶手順勢緩行而下,有的扶手末端再向后反卷,造型已趨于完美。隨著椅子坐高的增加,宋代圈椅已經(jīng)具備后來經(jīng)典明式圈椅的大體造型特征,出現(xiàn)了天圓地方的形態(tài),表現(xiàn)出了造型藝術(shù)的圓融美,以至于被后世稱為中國人設(shè)計的最為完美的椅子,尤為西方人所欣賞。其提供的功能也是十分獨特的,人在坐靠它時,不僅肘部有所倚托,腋下臂膀也得到全然支承,感覺格外舒適。圈椅的椅背也多做成了與人體脊椎相適應(yīng)的S型曲線,并與座面形成一定的傾角,人坐于其上,后背與靠背有較大接觸面,韌帶和肌肉可得到休息。

    圖1

    宋代圈椅的具體形象可見于宋佚名《會昌九老圖》(圖1)、宋佚名《卻坐圖》(圖2)、宋佚名《折檻圖》、南宋嘉熙年間佛教刻本插圖、南宋馬麟《秉燭夜游圖》(圖3)、南宋牟益《搗衣圖》、南宋佚名《觀徑序分羲變相圖》、南宋佚名《無準(zhǔn)師范像》、南宋佚名《五山十剎圖》(徑山方丈椅)(圖4)、南宋佚名《五山十剎圖》(徑山僧堂椅)、日本所傳頂像畫(宋式住持椅)、四川廣元南宋墓石刻畫像(肩輿式圈椅)等畫。其中,宋佚名《會昌九老圖》中的圈椅造型是后來明式圈椅經(jīng)典造型的重要依據(jù),甚至也可視為西方杰出的現(xiàn)代家具設(shè)計大師丹麥漢斯·維格納(1914-2007)的設(shè)計靈感源泉。

    圖2宋佚名《卻坐圖》中的圈椅、墩、足承圖3南宋馬麟《秉燭夜游圖》局部

    而宋佚名《卻坐圖》、宋佚名《折檻圖》、南宋嘉熙年間佛教刻本插圖、南宋牟益《搗衣圖》、南宋佚名《無準(zhǔn)師范像》(日本東福寺藏,繪于1238年)中的圈椅(圖5)較為厚大復(fù)雜,呈現(xiàn)出唐代遺風(fēng)。

    圖4南宋佚名《五山十剎圖》中的徑山方丈椅子與立體示意圖圖5南宋佚名《無準(zhǔn)師范像》

    南宋佚名《觀徑序分羲變相圖》(日本福中縣西福寺藏)、南宋佚名《無準(zhǔn)師范像》(繪于1238年)、南宋佚名《五山十剎圖》(徑山方丈椅)、日本所傳頂像畫(宋式住持椅)中的圈椅腿均為三彎腿。其中,南宋佚名《五山十剎圖》(徑山方丈椅)、日本所傳頂像畫(宋式住持椅)中的圈椅三彎腿下有托泥,但南宋佚名《觀徑序分羲變相圖》中的圈椅則無托泥,但有束腰。

    明式圈椅的基礎(chǔ)

    宋代圈椅主要有兩種椅圈結(jié)構(gòu):一是在豎直木條的支撐下形成椅圈;二是在前后腿的向上延伸部分和靠背的支撐下形成椅圈。第一種以宋佚名《折檻圖》、南宋牟益《搗衣圖》、《宋人寫梅花詩意圖卷》等畫中的圈椅為代表;第二種則以宋佚名《會昌九老圖》、南宋嘉熙年間佛教刻本插圖、四川廣元南宋墓石刻畫像(肩輿式圈椅)等畫中的圈椅為代表。

    圖6宋佚名《宋人寫梅花詩意圖》中的圈椅

    以《宋人寫梅花詩意圖卷》中的圈椅(圖6)為例,這件坐具也較具特色。此畫為水墨畫成,宋箋紙本,30cm×440cm,流傳有序。它于北京翰海2000年春季拍賣會拍出880萬元。全畫共分九段,每段書古人詠梅詩二句,共繪自南朝梁何遜至南宋曾幾九人,童仆六人,野老一人,馬一騎,梅六株,筆法清潤,人物花樹各臻其妙。畫中第三段書有杜甫詩:“巡檐索共梅花笑,冷蕊疏枝半不禁?!辈⒗L杜甫捻須坐于曲柵足翹頭案后的圈椅上。這件坐具在造型上與南宋牟益《搗衣圖》中的圈椅較為相似,但是與《搗衣圖》中的圈椅圓形座屜不同,它的座屜呈方形。其椅圈由十幾木條圍繞座屜后半段做成柵欄狀,椅圈出頭扶手端內(nèi)卷得較多,幾呈漩渦形。其椅足奇特,呈較規(guī)則的云頭狀,并且兩兩相對,椅子的下半部較為厚重,和其上半部并非是一種和諧的呼應(yīng),但是為我們提供了一種別樣的設(shè)計風(fēng)格。

    由上可見,僅圈椅一種樣式,宋人已做出不少創(chuàng)造,而以宋佚名《會昌九老圖》中的圈椅為代表的宋代圈椅則奠定了后來明式圈椅的發(fā)展基礎(chǔ)。

    來源:《古典工藝家具》雜志


    人民網(wǎng)訊已經(jīng)連續(xù)舉辦多屆的中國紅木家具精品品鑒會展示和評選出了業(yè)內(nèi)一批精品家具作為典范,為行業(yè)樹立標(biāo)桿,引導(dǎo)整個行業(yè)走向“精品化”。作為京城紅木家具品牌企業(yè)代表之一的元亨利硬木家具有限公司自然不會缺席本屆大會,記者在展會現(xiàn)場采訪了元亨利董事長楊波。
    據(jù)楊波介紹,受大環(huán)境的影響,這兩年經(jīng)濟(jì)有些下滑,通過對市場的定位,元亨利在制作產(chǎn)品選材上加以調(diào)整,過去公司著重于黃花梨、紫檀的產(chǎn)品生產(chǎn),從2013年下半年開始,推出了緬甸紅酸枝(俗稱白酸枝)材料的家具,滿足了很多消費者的需求。
    在選購的過程當(dāng)中,很多的消費者對高端家具產(chǎn)品的價位接受不了,通過材質(zhì)的轉(zhuǎn)變、價位的調(diào)節(jié),能夠使企業(yè)良性的發(fā)展,讓很多消費者能夠使用、收藏有升值空間的材質(zhì)的家具。
    楊波告訴記者,元亨利在本次中國紅木家具精品品鑒會上推出了紫檀和緬甸紅酸枝兩種材質(zhì)的產(chǎn)品。紫檀類的產(chǎn)品宮廷氣息比較濃烈,還有一款紫檀產(chǎn)品是明式風(fēng)格,比較簡約,這樣可以讓消費者對紫檀有更深一步的了解。
    很多紫檀產(chǎn)品在過去的制作過程當(dāng)中會拼接、拼補(bǔ)、挖補(bǔ),雕刻的過程當(dāng)中消費者看不出來,通過明式產(chǎn)品展出,讓消費者對產(chǎn)品一目了然,買起來比較踏實。重雕的產(chǎn)品可以讓消費者從背面看,元亨利公司的紫檀材質(zhì)的產(chǎn)品是沒有拼接、沒有挖補(bǔ)的。
    楊波指著身后的“琴棋書畫”紫檀屏風(fēng)告訴記者,這是元亨利公司歷時三年設(shè)計制作的,首先它花板的花心,過去傳統(tǒng)的工藝,受過去的雕刻技藝和烘干技藝的約束,厚的花板雕刻沒有超過2.5公分到3公分的,元亨利現(xiàn)在從烘干的處理上、雕刻的手法上均有所突破,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新。比如它的刻刀,元亨利引進(jìn)的是日本的長刀,“琴棋書畫”屏風(fēng)花板是選了8公分厚的紫檀材料,選擇材料的過程可以說是千挑萬選,因為小的材料是很難駕馭這樣的雕刻技術(shù)、雕刻方式,人物栩栩如生、植物枝繁葉茂,視覺上看立體感非常強(qiáng),這也使“琴棋書畫”紫檀屏風(fēng)成為精品品鑒會上受到廣泛關(guān)注的一件重器。
    楊波告訴記者,元亨利展出的緬甸酸枝制作的家具,讓人耳目一新,很多消費者進(jìn)來一看,以為全是黃花梨的家具,因為緬甸酸枝從視覺上看跟越南黃花梨幾乎沒有什么區(qū)別,行內(nèi)人也要仔細(xì)的看才能看出來。這兩天,很多的老客戶看了以后說這么多的黃花梨家具,價位又這么便宜,覺得不可思議?,F(xiàn)在緬甸酸枝基本上是越南黃花梨1%的價格,對消費者來說使用了貌似黃花梨的產(chǎn)品,在工藝上又不輸給黃花梨。元亨利這種緬甸酸枝(白酸枝)的產(chǎn)品在制作工藝上非常下功夫,它的制作工藝比起制作紫檀、交趾黃檀的家具還要費費工夫,因為它重在顏色、花紋的搭配,加上用明式風(fēng)格的工藝制作,緬甸酸枝的制作成本高于其他的材料的成本,整體的價格很多的消費者也容易接受。
    面對市場整體不濟(jì),楊波卻對公司的未來發(fā)展表示樂觀,他說這兩年元亨利的發(fā)展得益于發(fā)現(xiàn)了緬甸酸枝的材料,市場反饋很好,很多企業(yè)也覺得元亨利這種舉動也給中國紅木家具行業(yè)注入了新鮮的血液。

    (來源:人民網(wǎng))

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