文/邵曉峰編輯/陳桂湖

編者按>>>

宋代的中國，文明鼎盛。詩、畫、香、茶之“四大雅”成為宮廷內(nèi)外、街頭巷尾津津樂道的物事。而古典家具中的幾，在這一時(shí)期更是有形形色色的造型和設(shè)計(jì)，在“四大雅”中星然可見，與之相攜成趣、相得益彰。本篇文章，邵曉峰老師從古畫、古物、古跡中尋微探幽，為我們梳理出宋幾的多彩樣貌。

核心提示>>>

宋人對(duì)生活情趣頗為講究，文人士大夫有焚香習(xí)俗，熏香甚至成為一門藝術(shù)。宋時(shí)的文人墨客喜歡相聚聞香，更有一些人自己調(diào)配香料，使熏香文化融入日常生活，因此房中往往均要陳設(shè)香幾。

人物名片>>>

邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會(huì)理事、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。

幾在中國早期指的是古人低坐時(shí)所憑依的家具，后來逐漸演變?yōu)榉胖眯〖魑锏某芯撸珣{幾等憑依家具在宋代仍有較為廣泛的使用。

宋人詩文對(duì)此也多有涉及。例如歐陽修《和徐生假山》詩：“豈如幾席間，百態(tài)生濃纖?！碧K軾《雨中過舒教授》詩云：“窗扉靜無塵，幾硯寒生霧?！蔽耐逗椭倜上娜占词隆吩娫疲骸安绢I(lǐng)初休幾桉(同案)清，西軒移枕臥前楹。”陸游也在其名詩《硯湖》中說：“從今幾硯旁，一掃蟾蜍樣?！庇纱丝梢姡瑧{幾在宋人的生活中隨處可見，并且成為文人詩畫中的常見之物。

有束腰三彎腿雙層花幾

幾在宋代也有豐富的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，其功能被開發(fā)得豐富多彩。除了傳統(tǒng)的憑幾外，還有茶幾、花幾、香幾、榻幾、炕幾、桌幾、書幾、足幾、燕幾(宴幾)，等等。

憑幾形象有四川大足北山佛灣第177號(hào)窟北宋石雕地藏菩薩像中的憑幾(圖1)、江蘇淮安4號(hào)宋墓憑幾、四川大足舒成巖4號(hào)龕南宋三清像中的憑幾等。另外，在一些傳世繪畫，如北宋李公麟《維摩詰像》、《維摩天女像》，宋佚名《人物圖》、宋佚名《十八學(xué)士圖·焚香》、南宋劉松年《琴書樂志圖》與南宋佚名《白蓮社圖》等畫中也都繪有憑幾形象。

茶幾的形象可見于北宋李公麟(傳)《孝經(jīng)圖》中的圓茶幾、河南洛陽邙山北宋墓壁畫中的茶幾、河南洛寧北宋樂重進(jìn)石棺畫像《賞樂圖》中的茶幾、南宋劉松年《斗茶圖》中的茶幾(圖2)。在山東高唐虞寅墓壁畫中還繪有兩種茶幾，其中之一還是雙層的，由此可見宋代茶文化遍于街市的發(fā)達(dá)景象。

花幾的形象可見于山東高唐虞寅墓壁畫、山西汾陽金墓壁畫(共五件花幾)、山西侯馬金董氏墓磚雕(疊加花幾)、山西侯馬金董氏墓磚雕、南宋佚名《六尊者像》、宋佚名《羅漢圖》、河北宣化下八里遼張匡正墓壁畫、河南安陽新安莊西地宋墓(花壇與花幾)、河南武陟縣小董金墓磚雕(盆栽牡丹花幾)、南宋豐興祖《萬年青圖》、南宋佚名《五學(xué)士圖》、南宋佚名《柳枝觀音像》(圖3)等古跡和古畫中。其中，河北宣化下八里遼張匡正墓壁畫和南宋佚名《六尊者像》中的幾是藤制花幾，宋佚名《柳枝觀音像》、宋佚名《羅漢圖》和南宋豐興祖《萬年青圖》中描繪的花幾則均極為精美，殊為難得。以上的花幾多為曲型腿，而特別值得一提的是，其中有的甚至已經(jīng)是較為標(biāo)準(zhǔn)的三彎腿，比如山西侯馬金董氏墓磚雕上的疊加花幾(圖4)，幾上架幾，一大一小，均為有束腰三彎腿式，二者造型雖較為粗厚，但為后來明清時(shí)期的束腰三彎腿式家具的發(fā)展提供了早期范例。

慘遭雷擊的書幾

香幾是一種承放香爐等香具所使用的陳設(shè)類家具，一般在上層人物家中較常見。宋人對(duì)生活情趣頗為講究，文人士大夫有焚香習(xí)俗，熏香甚至成為一門藝術(shù)。宋時(shí)的文人墨客喜歡相聚聞香，更有一些人自己調(diào)配香料，使熏香文化融入了日常生活，因此房中往往均要陳設(shè)香幾。此外，香幾在佛教畫中出現(xiàn)也較多，說明焚香也是當(dāng)時(shí)僧侶的生活內(nèi)容之一。

香幾形象可見于北宋李公麟《維摩演教圖》(圖5)、北宋佚名《聽琴圖》、宋佚名《貝經(jīng)清課圖》、南宋佚名《六尊者像》、宋佚名《果老仙蹤圖》、宋佚名《佛像圖》、南宋李嵩《羅漢圖》、南宋李嵩《聽阮圖》、南宋劉松年《松陰鳴琴圖》、南宋陸興宗《十六羅漢圖》、南宋蕭照《中興瑞應(yīng)圖》、南宋佚名《博古圖》、南宋佚名《羅漢圖》、南宋佚名《五山十剎圖》、宋佚名《十六羅漢·矩羅尊者》、宋佚名《五學(xué)士圖》等畫。其中，《五山十剎圖》共繪有三件香幾，兩件為徑山樣佛殿及堂僧前幾，一件為圭腳托泥式香幾?！读鹫呦瘛分挟嫷氖翘僦葡銕?圖6)，《松陰鳴琴圖》畫的是竹制香幾，《果老仙蹤圖》畫的是以樹根為足制作的香幾，古樸蒼然?！恫┕艌D》的香幾為束腰三彎腿式，李嵩《羅漢圖》中的香幾在造型上最為奇特，幾面上別出心裁地設(shè)計(jì)了一圈圍欄。北宋佚名《聽琴圖》、宋佚名《十六羅漢·矩羅尊者》、南宋陸興宗《十六羅漢圖》、南宋蕭照《中興瑞應(yīng)圖》中的香幾在造型上均十分細(xì)瘦，表達(dá)了宋代文人獨(dú)特的審美觀念。山西大同金閻德源墓中出土了一件木香幾實(shí)物，雙層，四足有側(cè)腳和收分，結(jié)構(gòu)十分精練。

此外，榻幾形象可見于河南白沙宋墓壁畫、南宋佚名《三崖圖》、宋佚名《宮沼納涼圖》等繪畫中。炕幾是炕上使用的矮形家具，其形象可見于山西大同金閻德源墓出土的木炕幾。桌幾形象則可見于河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓壁畫中的桌上擺放佛教經(jīng)卷的翹頭幾。

書幾也是重要的宋代幾，其形象可見于北宋武宗元《朝元仙仗圖》與南宋時(shí)大理國《張勝溫畫卷》?！冻烧虉D》中描繪一位仙女懷抱一件書幾(圖7)，刻畫得十分精致。有趣的是，在宋代還記載有一次福建的雷擊事件，一臺(tái)書幾慘遭劈碎。這則故事記載于洪邁《夷堅(jiān)甲志》卷五《閩丞廳柱》：“紹興己巳二月二十五日，福州大雷雨。閩丞薛允功未明起，聞霹靂聲甚近。及旦，廳事一柱已斧為三，附棟椽泥皆墜，碎土如爪跡，印于書幾及狼藉兩廡間?！背藭鴰淄猓€有足幾，其形象不多見。宋佚名《槐陰消夏圖》中對(duì)此有詳細(xì)的描繪，圖中的文人悠閑地躺于榻上，其足部即墊放于一件精致小巧的足幾之上。

除了以上幾種常見的幾以外，宋代的幾還有專門的燕幾，更具妙匠之巧思，筆者將在下一篇文章中對(duì)此詳細(xì)描述。

來源：《古典工藝家具》雜志

近日，江蘇張家港檢驗(yàn)檢疫局與張家港海關(guān)就張家港口岸進(jìn)口木材監(jiān)管工作進(jìn)行交流探討。

檢驗(yàn)檢疫部門就目前進(jìn)口木材進(jìn)口量猛增和貿(mào)易形式多變情況，介紹了對(duì)進(jìn)口木材的作業(yè)流程和監(jiān)管模式，并提出在“三互”大通關(guān)要求框架下，雙方對(duì)進(jìn)口木材業(yè)務(wù)的聯(lián)合監(jiān)管的設(shè)想和具體措施，應(yīng)著力推行關(guān)檢“進(jìn)口木材監(jiān)管業(yè)務(wù)”深度合作，以進(jìn)口木材這一大宗商品作為載體，打造成樣板進(jìn)行推廣。海關(guān)部門就關(guān)檢雙方對(duì)進(jìn)口木材的防控布控、結(jié)果互認(rèn)、異常情況聯(lián)合處置、執(zhí)法信息共享等環(huán)節(jié)提出了交換性的意見和具體措施。

張家港關(guān)檢雙方對(duì)落實(shí)“三互”建設(shè)要求、深化關(guān)檢深度融合、打造進(jìn)口木材業(yè)務(wù)的聯(lián)合監(jiān)管達(dá)成一致意見。

宋代家具在中國古代家具嬗變研究中有著很重要的地位，其特殊之處在于它源于唐、五代時(shí)期的家具，變于宋代的社會(huì)背景、思想文化。

宋代家具研究

宋代家具發(fā)展的社會(huì)背景

文/邵曉峰編輯/許錫楊

人物名片>>>

邵曉鋒，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任，江蘇省收藏家協(xié)會(huì)古典家具委員會(huì)副主任兼秘書長、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副主任兼秘書長、南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，多年潛心研究宋代家具，取得一系列成果，被業(yè)界譽(yù)為“宋代家具研究第一人”。

核心提示>>>

正是由于宋人尊崇自然，倡導(dǎo)秩序，講究簡煉，提倡節(jié)簡，追求規(guī)范，這些觀念體現(xiàn)在家具上就使之呈現(xiàn)出一種雋秀之美，這時(shí)候的文人家具在這方面的表現(xiàn)尤為明顯。

宋代士大夫文化和科學(xué)技術(shù)水平

縱觀宋代歷史，雖然一個(gè)“弱”字足以概括它的對(duì)外軍事與政治表現(xiàn)，但是這一時(shí)期的文化豐富多元，尤其是士大夫文化發(fā)達(dá)，對(duì)后世影響極大。中國歷史進(jìn)入宋代以后，唐代盛行的“佛道相伴，胡華并舉”的國際性文化逐漸被消化吸收為偏于本土性的多種文化的表現(xiàn)，其中主要是士大夫文化和市民文化，這兩股文化相互排斥與影響，進(jìn)而相互融合，形成了獨(dú)具特色的宋代文化，并具有生活化、世俗化、精致化、典雅化的傾向。

多數(shù)宋代統(tǒng)治者深知文化的重要性。例如，宋太祖趙匡胤雖為行伍出身，卻重視文化藝術(shù)，懂得文治的意義，而被后人廣為引用的“書中自有黃金屋，書中有女顏如玉”即出于宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》。在這種背景下，宋代皇室中涌現(xiàn)出了不少文人、畫家和書法高手。宋朝對(duì)文人的禮遇既超越前代，又足為后世楷模。據(jù)宋代科舉制度研究專家張希清統(tǒng)計(jì)，北宋共開科69次，取進(jìn)士19281人，其他諸科16331人，包括特奏名及史料缺載者，取士總數(shù)約為61000人，平均每年約360人，而唐代每年才20～30人，最多的開元天寶年間也才60余人，有限的名額中還有一部分為權(quán)貴占奪，公平競爭很難實(shí)現(xiàn)。宋代則在很大程度上改善了這種不合理情況，通過增設(shè)封彌、糊名、謄錄等相關(guān)制度盡量實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等而使文人公平競爭，庶族求仕的積極性空前高漲，布衣入仕的人數(shù)與比例大增。例如，宋代名相中，趙普、寇準(zhǔn)、范仲淹和王安石等人均出于寒門，但他們這一類人卻成為宋代文官政府的核心力量。政治地位與待遇的提高，使得廣大文人爭相報(bào)效朝廷與社會(huì)，從而在文化藝術(shù)上使宋代達(dá)到了繁榮昌盛的局面。為此，錢鐘書說：“在中國文化史上有幾個(gè)時(shí)代是一向相提并論的：文學(xué)就說‘唐宋’，繪畫就說‘宋元’，學(xué)術(shù)思想就說‘漢宋’:都得數(shù)到宋代?！?/p>

除了士大夫文化的昌盛，宋代科學(xué)技術(shù)也領(lǐng)先于世界。英國科技史家李約瑟為此曾說，談到11世紀(jì)，我們猶如來到最偉大的時(shí)期，而這一時(shí)期中國的文化與科學(xué)都達(dá)到了前所未有的高峰。宋代官方手工業(yè)管理機(jī)構(gòu)龐大，當(dāng)時(shí)的工部“掌金銀犀玉工巧及采繪裝鈿之飾”，重要工種達(dá)42種。所以，這一時(shí)期手工業(yè)的發(fā)達(dá)為宋代商業(yè)的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)保障。此時(shí)的城市經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易活動(dòng)突破了以前坊與市、晝與夜的限制，這些在宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》、宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》等筆記中均有較為詳細(xì)的記載。作為手工業(yè)綜合性水平代表的建筑業(yè)也獲得了大發(fā)展，使其水平達(dá)到了一個(gè)新高度。當(dāng)時(shí)高水平的建筑層出不窮，并有了對(duì)當(dāng)時(shí)建筑實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)的著作。例如，北宋初期的名匠喻皓就著有《木經(jīng)》，《五雜俎》中譽(yù)他為“工巧蓋世”，“宋三百年，一人耳”。歐陽修《歸田錄》說其著有《木經(jīng)》三卷行于世。還說喻皓有一女，年十歲，每臥則交手于胸為結(jié)構(gòu)狀，如此逾年，撰成《木經(jīng)》三卷。但《木經(jīng)》今已失傳。北宋官方推出的建筑技術(shù)與施工標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范用書:李誡《營造法式》更是對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的建筑發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中的小木作部分，對(duì)于家具研究而言，也值得借鑒。

宋代工藝美術(shù)審美風(fēng)格的形成

宋代的書法、繪畫以及文人畫理論也取得了巨大的成就與影響。而且，此時(shí)工藝美術(shù)所獲得的業(yè)績與地位也是舉世矚目的。總的來說，宋代工藝美術(shù)具有典雅平正的藝術(shù)風(fēng)格，其家具、陶瓷、漆器、染織多造型古雅、色彩純凈，并且內(nèi)斂天真，不事雕琢，以質(zhì)樸取勝，給人清淡雅致之感。其中，以宋代瓷器的簡雅之美影響最大，它既是中國瓷器長期進(jìn)步的結(jié)果，也是宋代特有環(huán)境的產(chǎn)物。譬如，以低賤模仿高貴，以材質(zhì)低廉的器物模仿材質(zhì)珍貴的器物是工藝美術(shù)史上的一般規(guī)律，但是一些宋瓷卻反其道而行之，如有的瓷器在造型上就模仿竹簍等普通百姓使用的日用品，這顯然是宋代文人趣味的作用，這種審美趣味甚至一直流傳到今天。和宋瓷相似，宋代漆器也樸實(shí)無華，多以生活器皿為主，簡潔優(yōu)美，并流行單色漆，顏色以黑色居多，紫色次之，朱紅色又次之，但多無紋飾。也許正是在瓷器的影響下，它去掉了多余裝飾，只以勻稱的造型、舒適的比例、潤澤的表面產(chǎn)生含蓄之美。宋代之前，漆器大多講究彩繪、鑲嵌與雕飾；到了宋代，漆器風(fēng)格一轉(zhuǎn)，以講究線形與比例的素器取勝。宋代漆器凝煉的造型也會(huì)讓人自然想起西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念中的“少就是多”，而且比較一下宋代漆器和后來日本現(xiàn)代漆器，會(huì)發(fā)現(xiàn)后者和前者在理念與風(fēng)格上有驚人的相似之處。另外，宋代服飾也趨于簡潔化和儒雅化，這不但是對(duì)唐代開放、熱烈、雍容、華美的服飾風(fēng)尚的一種革新，而且對(duì)后世(尤其是明代)的服飾無論在形式上還是觀念上都有深刻影響。和唐朝服飾相比，宋代服裝顯得簡樸適意，休閑自在。

當(dāng)然，以上這些宋代工藝美術(shù)審美風(fēng)格的形成源于一定的時(shí)代語境。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，政府的倡導(dǎo)。

與其他的統(tǒng)治者相比，宋代帝王們大多數(shù)提倡簡樸。以修建陵墓為例，歷史上的許多皇帝很早就開始給自己修墓，如秦始皇十三歲登基后就給自己修墳；康熙八歲繼位不久就給自己建陵。通常是皇帝不死，皇陵工程不能竣工。這樣下來，陵墓之奢華可想而知。而宋朝則規(guī)定皇帝身前不能建造陵墓，皇帝死后，僅有七個(gè)月時(shí)間建造陵墓，因此宋代皇陵之簡樸在歷史上是少見的，和漢唐那種以山為陵的氣派根本無法相比。宋朝政府還頒布一系列政策來倡導(dǎo)儉樸。如大中祥符元年(公元1008年)，真宗下詔：“宮殿苑囿，下至皇親、臣庶第宅，勿以五彩為飾?！碧焓テ吣?公元1027年)，仁宗下詔：“士庶、僧道無得以朱漆飾床榻。九年，禁京城造朱紅器皿?！?/p>

也有不少宋代名臣推崇儉樸的重要性，如程頤建議皇帝“服用器玩，皆須質(zhì)樸，一應(yīng)華巧奢麗之物，不得至于上前。要在侈靡之物，不接于目?！碧K軾也認(rèn)為，禁止奢侈應(yīng)從后宮始，他說：“臣竊以為外有不得已之二虜，內(nèi)有得已而不已之后宮。后宮之費(fèi)，不下一敵國，金玉錦繡之工，日作而不息，朝成夕毀，務(wù)以相新，主帑之吏，日夜儲(chǔ)其精金良帛而別異之，以待倉卒之命，其為費(fèi)豈可勝計(jì)哉。今不務(wù)去此等，而欲廣求利之門，臣知所得之不如所喪也?！彼抉R光甚至認(rèn)為要想上下風(fēng)俗清明，仍必須依賴于法律的執(zhí)行，他說：“內(nèi)自妃嬪，外及宗戚，下至臣庶之家，敢以奢麗之物夸眩相高，及貢獻(xiàn)賂遺以求悅媚者，亦明治其罪，而焚毀其物于四達(dá)之衢?！备咤a也執(zhí)此種看法，他在《勸農(nóng)論》中說，只有如此，“則奇伎淫巧，浮薄澆詭，業(yè)專于是者盡息矣。”當(dāng)然，即使有政府的大力提倡，也不排除有些人，甚至包括統(tǒng)治者，繼續(xù)沉浸于奢侈的享受而不能自拔，這又另作別論。

其二，簡淡的文人審美觀。

宋代文人在審美上講究簡與淡。歐陽修與梅堯臣最先提倡“古淡”和“平淡”，歐陽修有詩曰：“世好競辛咸，古味殊淡泊。”“詞嚴(yán)意正質(zhì)非俚，古味雖淡醇不薄?！泵穲虺家灿性娫唬骸白鲈姛o古今，唯造平淡難?！薄爸凶鳒Y明詩，平淡可比倫。”“因吟適性情，稍欲到平淡?！碧K軾在藝術(shù)審美上也認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“發(fā)纖稚于簡古，寄至味于淡泊。”，這一思想在他的文人畫理論中格外突出，被后人奉為楷模。特別是宋朝偏安江南后，南宋園林憑借著優(yōu)越的自然環(huán)境和文化背景，與詩詞書畫相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)意境深長，進(jìn)一步崇尚簡潔疏朗的審美格調(diào)。

正是由于宋人尊崇自然，倡導(dǎo)秩序，講究簡煉，提倡節(jié)簡，追求規(guī)范，這些觀念體現(xiàn)在家具上就使之呈現(xiàn)出一種雋秀之美，這時(shí)候的文人家具在這方面的表現(xiàn)尤為明顯。而即使是當(dāng)時(shí)的佛教家具也表現(xiàn)出類似的審美追求，如以天工質(zhì)樸為美，可見于南宋佚名《蕭翼賺蘭亭圖》中的四出頭扶手椅，它以樹枝與藤條制作，古樸蒼然，是當(dāng)時(shí)僧侶參禪打坐的坐具，后世也稱之為禪椅。

簡淡的文人審美觀還派生出宋代文人對(duì)自由適意、靈活便捷的追求與風(fēng)尚。這一時(shí)期，家具名稱與功能的對(duì)應(yīng)逐漸趨于細(xì)致和明確，并且在一次次的分化中使品種不斷增加與完備。不過，變化中一個(gè)較為恒定的原則是室內(nèi)空間與陳設(shè)的自由與靈活，并與詩、詞和畫意相結(jié)合，家具在室內(nèi)的布置上有了一定格局，大體上有對(duì)稱和不對(duì)稱式。例如，書房與臥室的布局通常采用不對(duì)稱式，這也為以后(如明清時(shí)期)的文人居室設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。而且，進(jìn)入日常生活的高型家具也多保持著便于移動(dòng)的特性，比如椅子和桌子即是如此，胡床和交椅更是如此。這些室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)的觀念在無形中又促進(jìn)了宋代文人審美觀的發(fā)展。

其三，建筑的影響。

宋代大興土木，建筑事業(yè)的發(fā)展在很多方面超越了前代，建筑的繁榮和其他工藝美術(shù)的進(jìn)步與相互促進(jìn)密不可分?！稜I造法式》中所強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化思想在當(dāng)時(shí)的建筑中產(chǎn)生了重要作用，也自然會(huì)對(duì)其它的實(shí)用藝術(shù)產(chǎn)生影響。另外，《易·傳》提出“守中”，“中”也是中國人的處世之道，儒家將之發(fā)展成為“中庸”，建筑家將它開拓為“軸對(duì)稱”，而這一思想運(yùn)用到建筑中的家具上便在宋代形成了各種矩形造型、趨于方正的框架結(jié)構(gòu)家具?？偟目磥?，宋代家具在框架結(jié)構(gòu)、收分與側(cè)腳、束腰造型、椅子搭腦、櫨斗形式與等級(jí)性、理性美、多樣性等諸多方面與宋代建筑有著直接或間接的聯(lián)系。當(dāng)然，宋代家具結(jié)構(gòu)、造型等因素的變化又反過來促進(jìn)了宋代室內(nèi)設(shè)計(jì)乃至建筑設(shè)計(jì)的變革。

其四，金石學(xué)的影響。

宋代的文人們?cè)跓嶂杂谘芯抗P、墨、紙、硯等文房用具之余，還迷戀上了收藏古代器物。宋代之前，古物收藏多是帝王之事，但至宋代，收藏金石的風(fēng)氣開始流行于文人之中，一些昔日不可親近的廟堂重器被引入書齋，有些成了賞玩的陳設(shè)。金石學(xué)在宋代興起，發(fā)展不及百年就已相當(dāng)興盛，這使得宋代成為中國歷史上第一個(gè)出現(xiàn)“收藏?zé)帷钡臅r(shí)代。審美上的“好古”也使得宋代的許多工藝美術(shù)(特別是文人喜好的工藝美術(shù))超出了一味地描金畫銀、嵌珠綴玉，以及對(duì)大量人力、物力與財(cái)富占有的炫示，而能達(dá)到較高的審美精神層面，對(duì)古代的審美思想作積極體悟，所以，天工、清新、古樸、質(zhì)拙的審美境界成為當(dāng)時(shí)許多文人的自覺追求。

總之，宋代的時(shí)代環(huán)境為這一時(shí)期的家具發(fā)展創(chuàng)造了較好的條件，也為家具從其它工藝美術(shù)門類中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己的審美特征提供了多種可能。