文/邵曉峰編輯/陳桂湖

人物名片>>>

邵曉峰，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省收藏家協(xié)會(huì)古典家具委員會(huì)副主任兼秘書長、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長、南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

從胡床到交椅

在古埃及、古希臘與古羅馬，折疊坐具的設(shè)計(jì)十分成熟。古埃及第18王朝圖坦卡蒙統(tǒng)治時(shí)期(公元前1336~1327年)圖坦卡蒙陵墓出土的折疊椅，其造型成熟，結(jié)構(gòu)完善，裝飾精美，色彩豐富，并且具有靠背，根據(jù)后來的家具名詞規(guī)范，可稱之為交椅。而中國的交椅則是從胡床發(fā)展演變而來。

折疊凳在魏晉南北朝時(shí)期被稱為胡床，因?yàn)閹Я恕昂盵1]字，表明是從北方、西方傳來的。胡床又稱交床、繩床，在整體上由八根木棍組成，坐面為繩聯(lián)結(jié)，可以折疊，張開可坐，合起可提。還能在“馬背”上“扎捆”，且操作簡便，攜帶方便，適合馬上民族使用，因此又叫“馬扎”。從這種特點(diǎn)不難看出，胡床為經(jīng)常遷徙的游牧民族常用，所以這種家具是從游牧民族傳到中原來的。從史書上記載的漢靈帝“好胡床”[2]到《三國志》記載的曹操與馬超作戰(zhàn)時(shí)“猶坐胡床不起”，可知這種坐具在東漢后期已頻頻出現(xiàn)。隨著胡風(fēng)東漸，在中原逐漸得到運(yùn)用。

這種使用高型家具的生活起居風(fēng)氣的傳播開始時(shí)是自上而下的，并在胡漢雜居的西北地區(qū)率先為部分漢人(尤其是佛教徒)慣用。而到了隋、唐，胡風(fēng)更甚，這仍和上層人物有關(guān)。例如北周周武帝的妻子就是鮮卑人。唐太宗的母親姓竇，唐太宗的皇后姓長孫，而當(dāng)時(shí)長孫和竇都是鮮卑人的姓，長孫皇后的哥哥長孫無忌還是唐朝名相。唐朝宰相中有23人是胡人，其中主要是鮮卑人。這樣“坐胡床”、“穿胡服”、“習(xí)胡樂”之風(fēng)氣日漸流傳開來，各種各樣高型家具也相繼出現(xiàn)。例如，這一時(shí)期的敦煌壁畫就以較多的家具圖像驗(yàn)證了這一革新。雖然壁畫中也有很多席、榻形象的描繪，但是以胡床為代表的一些高型家具已以不可阻擋的勢(shì)頭占據(jù)了一定的比重，展示了漢民族在接受外來思想文化上的開放精神。胡床到了隋煬帝時(shí)代被改稱為交床，這是因?yàn)闂顝V忌諱人們議論他的胡人血統(tǒng)[3]而頒布詔書將帶胡的名稱改名[4]的結(jié)果。交床的名稱是從其結(jié)構(gòu)特征出發(fā)的，即兩足相交，便于折疊。今天可看到的最早的胡床形象即見于敦煌壁畫。

宋代是中國家具轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，一些家具到了這個(gè)時(shí)期不同程度地發(fā)生了變化。兩宋戰(zhàn)事頻繁，因而能折疊、重量輕、搬運(yùn)方便的胡床被人們經(jīng)常使用。然而，胡床作為臨時(shí)性坐具固然優(yōu)點(diǎn)較多，但其不能倚靠的缺點(diǎn)也是明顯的。為解決這一問題，宋人又進(jìn)行了改進(jìn)，并吸收了圈椅(或有些“靠背”)上半部的Ω形特征，增加了靠背和扶手，這樣就可以倚靠、扶持而獲得功能上的發(fā)展，這些變化可見諸當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)作品中。例如，蘇軾《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》詞云：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰同坐。明月清風(fēng)我?！鼻赜^《納涼》詩云：“攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床。”由此可見，此時(shí)一些胡床已非僅能折疊的凳子，更增加了“倚”的功能，這樣一來，范成大《北窗偶書》詩云：“胡床憩午暑，簾影久徘徊。”正是可以用來倚靠，夏日午間靠著它即可休憩得不錯(cuò)。由于它在功能上已是椅子，故又稱之為校椅或交椅。

宋代交椅的特征

作為折疊坐具，胡床與交椅的不同之處在于前者無靠背，后者有靠背，甚至有扶手。交椅也被稱為折疊椅、交足椅，其腿做成交叉狀，并在交疊部位安裝樞軸鉸鏈。座屜的橫棖之間以繩編就，椅腿張開后，靠背向后傾斜而能保持平衡。這反映在現(xiàn)存的一些宋代繪畫中，例如在北宋張擇端《清明上河圖》中描繪了大量北宋末期的市井家具形象，其中表現(xiàn)最多的是店鋪內(nèi)的桌子和條凳，但椅子只有七件，其中有三件是交椅，即進(jìn)城第一家店鋪店主坐的交椅，畫卷左端結(jié)尾處的“趙太丞家”交椅以及其后面樓上的交椅(它只露出椅圈與靠背，根據(jù)形制分析，應(yīng)為交椅)。

交椅最大的特點(diǎn)是體輕，腿部交叉，可折疊，便于攜帶，適合長途跋涉后的憩息之用，在宋代較為流行。但是它也存在缺陷，由于受力點(diǎn)在腿部的交叉軸心，即使通常對(duì)此處進(jìn)行了加固，也不太結(jié)實(shí)。這一點(diǎn)不像其他的中國坐具，大多是四足落地，承重在四足上，可以“立木頂千斤”。交椅的功能很多，行軍打仗，打獵出游，都可以使用，所以也有“行椅”、“獵椅”之稱謂。當(dāng)位高權(quán)重者參加以上活動(dòng)時(shí)，需有人扛著交椅一路跟著，當(dāng)他累了，就坐于其上歇著，別人是不能坐的。這種情景在遼佚名《狩獵圖》、遼墓壁畫《出行圖》、南宋佚名《春游晚歸圖》、南宋肖照《中興瑞應(yīng)圖》等畫中均有反映。久而久之，交椅甚至成了權(quán)力與地位的象征，如常用詞“第一把交椅”即源于此。明施耐庵《水滸傳》中有近50處提到了交椅，除普通交椅之外，還有金交椅、銀交椅、虎皮交椅、一字交椅、犀皮一字交椅等。當(dāng)然，梁山泊“第一把交椅”由誰坐一直是英雄們關(guān)注的焦點(diǎn)，這反映了交椅地位的改變，有時(shí)其象征性遠(yuǎn)大于功能性。

宋代交椅的兩種造型

按靠背造型，宋代交椅可分為直搭腦型與圓搭腦型兩種。

直搭腦型交椅形象可見于北宋張擇端《清明上河圖》、山西聞喜縣下陽金墓壁畫、山西巖山寺金代壁畫、南宋肖照《中興瑞應(yīng)圖》、南宋時(shí)大理國《張勝溫畫卷》、南宋佚名《歷代名臣像·岳飛像》(南薰殿舊藏)等畫中。按靠背的方向，直搭腦型交椅可分為橫靠背型與豎靠背型，前者可見于北宋張擇端《清明上河圖》中“趙太丞家”中的交椅，后者可見于南宋肖照《中興瑞應(yīng)圖》。

圓搭腦型交椅較為多見，它的搭腦與扶手連為一體而形成Ω形椅圈。其靠背多為豎向，形象可見于北宋趙翁墓畫像石、北宋張擇端《清明上河圖》(“趙太丞家”后面樓上交椅)、宋佚名《三顧草廬圖》、河南焦作宋馮汝楫墓《馮汝楫畫像》、宋佚名《蕉陰擊球圖》、金佚名《二十四孝圖》、江西樂平南宋墓壁畫、南宋趙仲間《五王熙春圖》以及四川廣元南宋嘉泰四年墓石刻浮雕、四川瀘縣南宋墓石刻等作品中。Ω狀圓形的搭腦與扶手也形成后來交椅的基本形制，等級(jí)相對(duì)高于沒有扶手的直搭腦型交椅。

注釋>>>

〔1〕胡是中國古代漢人對(duì)于漢人以外部族的稱呼，胡人通常指北方及西方的游牧民族，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥等，帶有一定程度的藐視含義。

〔2〕見于范曄《后漢書·五行志》，其中記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”乃至“京都貴戚皆競(jìng)為之”。

〔3〕隋文帝楊堅(jiān)娶了柱國大將軍獨(dú)孤信的女兒，而獨(dú)孤信是鮮卑貴族，所以隋煬帝的母親是鮮卑族人，楊廣身上有一半的胡人血統(tǒng)。

〔4〕例如，據(jù)唐人杜寶《大業(yè)雜記》記載，“(大業(yè)四年，即公元608年)九月，(煬帝)自幕(漠)北還至東都，改胡床為交床，胡瓜為白露黃瓜，改茄子為昆侖紫瓜?！贝藭饕涊d隋仁壽四年(604年)隋煬帝即位，到越王侗皇泰三年(621年)王世充降唐之間的歷史事件。杜寶在其另一著作《拾遺錄》也記載：隋大業(yè)四年避諱，改胡瓜為黃瓜。

來源：《古典工藝家具》雜志

洛陽工商局12315工商人員接到投訴后，經(jīng)過調(diào)解協(xié)商后，被訴方經(jīng)營者現(xiàn)場(chǎng)將100元定金退還給投訴人。在此，洛陽工商局12315指揮中心提醒消費(fèi)者，在定購家具時(shí)要選擇證照齊全、口碑良好的品牌企業(yè)，并選擇正規(guī)、信譽(yù)高的經(jīng)營者，切不可貪圖便宜找游商小販；定購家具時(shí)千萬不要盲目，要仔細(xì)詢問并認(rèn)真審看好合同約定，并與商家溝通清楚后再下單，以避免發(fā)生不必要的糾紛；到貨時(shí)，認(rèn)真檢查所定購的家具有無瑕疵等質(zhì)量問題，以便及時(shí)向商家反映；保留好相關(guān)票據(jù)，一旦自身權(quán)益受到侵害時(shí)可撥打12315進(jìn)行投訴或到轄區(qū)內(nèi)消費(fèi)者保護(hù)委員會(huì)投訴。

（來源：大河網(wǎng)）

文/邵曉峰編輯/陳桂湖

編者按>>>

宋代的中國，文明鼎盛。詩、畫、香、茶之“四大雅”成為宮廷內(nèi)外、街頭巷尾津津樂道的物事。而古典家具中的幾，在這一時(shí)期更是有形形色色的造型和設(shè)計(jì)，在“四大雅”中星然可見，與之相攜成趣、相得益彰。本篇文章，邵曉峰老師從古畫、古物、古跡中尋微探幽，為我們梳理出宋幾的多彩樣貌。

核心提示>>>

宋人對(duì)生活情趣頗為講究，文人士大夫有焚香習(xí)俗，熏香甚至成為一門藝術(shù)。宋時(shí)的文人墨客喜歡相聚聞香，更有一些人自己調(diào)配香料，使熏香文化融入日常生活，因此房中往往均要陳設(shè)香幾。

人物名片>>>

邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副會(huì)長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會(huì)理事、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。

幾在中國早期指的是古人低坐時(shí)所憑依的家具，后來逐漸演變?yōu)榉胖眯〖魑锏某芯?，但憑幾等憑依家具在宋代仍有較為廣泛的使用。

宋人詩文對(duì)此也多有涉及。例如歐陽修《和徐生假山》詩：“豈如幾席間，百態(tài)生濃纖?！碧K軾《雨中過舒教授》詩云：“窗扉靜無塵，幾硯寒生霧?！蔽耐逗椭倜上娜占词隆吩娫疲骸安绢I(lǐng)初休幾桉(同案)清，西軒移枕臥前楹。”陸游也在其名詩《硯湖》中說：“從今幾硯旁，一掃蟾蜍樣?！庇纱丝梢姡瑧{幾在宋人的生活中隨處可見，并且成為文人詩畫中的常見之物。

有束腰三彎腿雙層花幾

幾在宋代也有豐富的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，其功能被開發(fā)得豐富多彩。除了傳統(tǒng)的憑幾外，還有茶幾、花幾、香幾、榻幾、炕幾、桌幾、書幾、足幾、燕幾(宴幾)，等等。

憑幾形象有四川大足北山佛灣第177號(hào)窟北宋石雕地藏菩薩像中的憑幾(圖1)、江蘇淮安4號(hào)宋墓憑幾、四川大足舒成巖4號(hào)龕南宋三清像中的憑幾等。另外，在一些傳世繪畫，如北宋李公麟《維摩詰像》、《維摩天女像》，宋佚名《人物圖》、宋佚名《十八學(xué)士圖·焚香》、南宋劉松年《琴書樂志圖》與南宋佚名《白蓮社圖》等畫中也都繪有憑幾形象。

茶幾的形象可見于北宋李公麟(傳)《孝經(jīng)圖》中的圓茶幾、河南洛陽邙山北宋墓壁畫中的茶幾、河南洛寧北宋樂重進(jìn)石棺畫像《賞樂圖》中的茶幾、南宋劉松年《斗茶圖》中的茶幾(圖2)。在山東高唐虞寅墓壁畫中還繪有兩種茶幾，其中之一還是雙層的，由此可見宋代茶文化遍于街市的發(fā)達(dá)景象。

花幾的形象可見于山東高唐虞寅墓壁畫、山西汾陽金墓壁畫(共五件花幾)、山西侯馬金董氏墓磚雕(疊加花幾)、山西侯馬金董氏墓磚雕、南宋佚名《六尊者像》、宋佚名《羅漢圖》、河北宣化下八里遼張匡正墓壁畫、河南安陽新安莊西地宋墓(花壇與花幾)、河南武陟縣小董金墓磚雕(盆栽牡丹花幾)、南宋豐興祖《萬年青圖》、南宋佚名《五學(xué)士圖》、南宋佚名《柳枝觀音像》(圖3)等古跡和古畫中。其中，河北宣化下八里遼張匡正墓壁畫和南宋佚名《六尊者像》中的幾是藤制花幾，宋佚名《柳枝觀音像》、宋佚名《羅漢圖》和南宋豐興祖《萬年青圖》中描繪的花幾則均極為精美，殊為難得。以上的花幾多為曲型腿，而特別值得一提的是，其中有的甚至已經(jīng)是較為標(biāo)準(zhǔn)的三彎腿，比如山西侯馬金董氏墓磚雕上的疊加花幾(圖4)，幾上架幾，一大一小，均為有束腰三彎腿式，二者造型雖較為粗厚，但為后來明清時(shí)期的束腰三彎腿式家具的發(fā)展提供了早期范例。

慘遭雷擊的書幾

香幾是一種承放香爐等香具所使用的陳設(shè)類家具，一般在上層人物家中較常見。宋人對(duì)生活情趣頗為講究，文人士大夫有焚香習(xí)俗，熏香甚至成為一門藝術(shù)。宋時(shí)的文人墨客喜歡相聚聞香，更有一些人自己調(diào)配香料，使熏香文化融入了日常生活，因此房中往往均要陳設(shè)香幾。此外，香幾在佛教畫中出現(xiàn)也較多，說明焚香也是當(dāng)時(shí)僧侶的生活內(nèi)容之一。

香幾形象可見于北宋李公麟《維摩演教圖》(圖5)、北宋佚名《聽琴圖》、宋佚名《貝經(jīng)清課圖》、南宋佚名《六尊者像》、宋佚名《果老仙蹤圖》、宋佚名《佛像圖》、南宋李嵩《羅漢圖》、南宋李嵩《聽阮圖》、南宋劉松年《松陰鳴琴圖》、南宋陸興宗《十六羅漢圖》、南宋蕭照《中興瑞應(yīng)圖》、南宋佚名《博古圖》、南宋佚名《羅漢圖》、南宋佚名《五山十剎圖》、宋佚名《十六羅漢·矩羅尊者》、宋佚名《五學(xué)士圖》等畫。其中，《五山十剎圖》共繪有三件香幾，兩件為徑山樣佛殿及堂僧前幾，一件為圭腳托泥式香幾?！读鹫呦瘛分挟嫷氖翘僦葡銕?圖6)，《松陰鳴琴圖》畫的是竹制香幾，《果老仙蹤圖》畫的是以樹根為足制作的香幾，古樸蒼然?！恫┕艌D》的香幾為束腰三彎腿式，李嵩《羅漢圖》中的香幾在造型上最為奇特，幾面上別出心裁地設(shè)計(jì)了一圈圍欄。北宋佚名《聽琴圖》、宋佚名《十六羅漢·矩羅尊者》、南宋陸興宗《十六羅漢圖》、南宋蕭照《中興瑞應(yīng)圖》中的香幾在造型上均十分細(xì)瘦，表達(dá)了宋代文人獨(dú)特的審美觀念。山西大同金閻德源墓中出土了一件木香幾實(shí)物，雙層，四足有側(cè)腳和收分，結(jié)構(gòu)十分精練。

此外，榻幾形象可見于河南白沙宋墓壁畫、南宋佚名《三崖圖》、宋佚名《宮沼納涼圖》等繪畫中?？粠资强簧鲜褂玫陌渭揖撸湫蜗罂梢娪谏轿鞔笸痖惖略茨钩鐾恋哪究粠?。桌幾形象則可見于河北宣化下八里遼韓師訓(xùn)墓壁畫中的桌上擺放佛教經(jīng)卷的翹頭幾。

書幾也是重要的宋代幾，其形象可見于北宋武宗元《朝元仙仗圖》與南宋時(shí)大理國《張勝溫畫卷》。《朝元仙仗圖》中描繪一位仙女懷抱一件書幾(圖7)，刻畫得十分精致。有趣的是，在宋代還記載有一次福建的雷擊事件，一臺(tái)書幾慘遭劈碎。這則故事記載于洪邁《夷堅(jiān)甲志》卷五《閩丞廳柱》：“紹興己巳二月二十五日，福州大雷雨。閩丞薛允功未明起，聞霹靂聲甚近。及旦，廳事一柱已斧為三，附棟椽泥皆墜，碎土如爪跡，印于書幾及狼藉兩廡間?！背藭鴰淄?，還有足幾，其形象不多見。宋佚名《槐陰消夏圖》中對(duì)此有詳細(xì)的描繪，圖中的文人悠閑地躺于榻上，其足部即墊放于一件精致小巧的足幾之上。

除了以上幾種常見的幾以外，宋代的幾還有專門的燕幾，更具妙匠之巧思，筆者將在下一篇文章中對(duì)此詳細(xì)描述。

來源：《古典工藝家具》雜志

近日，江蘇張家港檢驗(yàn)檢疫局與張家港海關(guān)就張家港口岸進(jìn)口木材監(jiān)管工作進(jìn)行交流探討。

檢驗(yàn)檢疫部門就目前進(jìn)口木材進(jìn)口量猛增和貿(mào)易形式多變情況，介紹了對(duì)進(jìn)口木材的作業(yè)流程和監(jiān)管模式，并提出在“三互”大通關(guān)要求框架下，雙方對(duì)進(jìn)口木材業(yè)務(wù)的聯(lián)合監(jiān)管的設(shè)想和具體措施，應(yīng)著力推行關(guān)檢“進(jìn)口木材監(jiān)管業(yè)務(wù)”深度合作，以進(jìn)口木材這一大宗商品作為載體，打造成樣板進(jìn)行推廣。海關(guān)部門就關(guān)檢雙方對(duì)進(jìn)口木材的防控布控、結(jié)果互認(rèn)、異常情況聯(lián)合處置、執(zhí)法信息共享等環(huán)節(jié)提出了交換性的意見和具體措施。

張家港關(guān)檢雙方對(duì)落實(shí)“三互”建設(shè)要求、深化關(guān)檢深度融合、打造進(jìn)口木材業(yè)務(wù)的聯(lián)合監(jiān)管達(dá)成一致意見。