文/邵曉峰編輯/陳桂湖

人物名片

邵曉峰

邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會副主席、江蘇省徐悲鴻研究會副會長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會會員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。

如今都市里的大醫(yī)院通常從早到晚均是人滿為患，以治病救人為己任的醫(yī)生們忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，將許多病人從病魔、死神那里挽救回來，功德大矣！那么，古代的醫(yī)生是如何忙的？他們希望死后過什么樣的生活呢？6年前出土的一幅宋代壁畫告訴我們一位宋代郎中的身后理想國。

盤樂村北宋墓里家具壁畫

2009年，陜西韓城盤樂村北宋墓出土。其中的壁畫圖像保存得相當(dāng)完好，描繪了一些家具圖像，揭示了北宋陜西韓城地區(qū)的一些生活習(xí)俗與喪葬文化，而且具有十分重要的考古與藝術(shù)研究價值。該墓女主人手中握有北宋神宗年間（1068-1077年）的“熙寧元寶”錢幣（編者注：參考圖1），因此可推斷該墓的下葬年代應(yīng)在北宋晚期，介于神宗至徽宗之間。

圖1北宋“熙寧元寶”錢幣（圖片提供：中國嘉德）

室內(nèi)東壁、西壁、北壁上各繪有一幅圖像，保存完好。壁畫系直接繪制在長條磚上，磚縫對接整齊，磚面經(jīng)過打磨，十分平整，表面還似涂抹樹膠，以控制磚面的吸水性，達(dá)到作畫要求。顏色鮮艷豐富，多為礦物顏料，部分已滲透入磚內(nèi)。

墓室北壁上畫的是墓主人與工作場景圖，反映了墓主人的基本形象與職業(yè)特點(diǎn)，位于墓門的迎面位置，是主導(dǎo)性圖像。其東壁上畫的是佛祖涅槃圖（編者注：參考圖2），表達(dá)了墓主人精神世界的歸宿；其西壁上畫的是雜劇演出圖，算是墓主人的消遣生活。這些不同內(nèi)容的圖像中，繪制技法是傳統(tǒng)的勾線平涂色彩，人物形象生動，色彩鮮艷豐富。

圖2明代吳彬《佛陀涅槃圖》

北壁上的圖像（圖3）縱86厘米，橫145.5厘米。中部繪制了墓室男主人的正面像。從圖像上可見，墓主人約五六十歲，留三綹黑須，頭戴深色高帽，身穿深色長袍，袖手于胸前。在衣領(lǐng)和袖手處，露出白色里衣。端坐于靠背椅上，椅子的搭腦兩端上翹，為宋代流行的“牛頭椅”。椅子后面立有黑框屏風(fēng)，上面書有文字。墓主人雙足踏于紅色足承上，靴子前端呈尖形，向上翹起。

圖3陜西韓城盤樂村M218北宋墓北壁壁畫，縱86厘米，橫145.5厘米（引自康保成，孫秉君：《陜西韓城宋墓壁畫考釋》，《文藝研究》2009年第11期）

長案與醫(yī)書《太平圣惠方》

在墓主人像的周圍還畫有其他9人（畫面右部4人，左部5人），身材均明顯小于墓主人。畫面最左端畫一年輕男子，雙腿交叉坐在地上，雙手執(zhí)杵，正在石臼中搗著什么。他對面的年輕紅衣男子坐姿與其一樣，正雙手拿著一個篩籮把搗碎的東西篩到下面的大號籮中。紅衣男子的左側(cè)站著一位姑娘，她雙手正端著一個帶座的白碗。三人的人身后畫有一件長案，案上有筆架、硯臺和兩本書。案后站著一位身穿藍(lán)色衣褲的年輕男子，他端著一個大盤，向其左側(cè)伸出，似乎正在呼應(yīng)著從屏風(fēng)后走出的年輕男子。這位從屏風(fēng)后走出的男子端著一個淺色小盤，右小臂上搭著條白巾，似乎正打算將盤里的東西倒進(jìn)那位案后男子的大盤之中。

圖4壁畫右端繪制的長案

畫面右端也繪制有一件長案（圖4），案上放滿了小型葫蘆瓶和罐子。案后站立兩人，右邊的褐衣蓄須男子右手拿著一個藥包（上寫“白術(shù)”），左手也拿著一個藥包（上寫“大黃”），正在看著左邊的白衣男子手中捧著的藥書，書上寫著書名:《太平圣惠方》。長案的左前方站著一位年輕藍(lán)袍男子，腰系紅色腰帶，捧著一個深色木盒（圖5），盒上隱約寫有“朱砂丸”三字。還有一位年輕姑娘正從屏風(fēng)后走出，斜執(zhí)一把團(tuán)扇，露出一半身體。

圖5長案左前方的藍(lán)袍男子

這幅壁畫的上部與穹形墓頂相接，繪有巨大的半圓形裝飾圖像，高76厘米、寬145.5厘米。圖像中部畫有太湖石與牡丹花，象征“石生富貴”，左右兩側(cè)各繪一只仙鶴，寓意“鶴年長壽”。

從壁畫看一位郎中的理想生活

當(dāng)我們深入地關(guān)注此畫的細(xì)節(jié)，就會發(fā)現(xiàn)其間傳達(dá)出的兩個信息交待了墓主人工作場所的特性：白衣男子捧的《太平圣惠方》是一部宋代著名醫(yī)書，該書由北宋翰林醫(yī)官使王懷隱等人奉敕于北宋太宗太平興國三年（978年）編纂，于太宗淳化三年（992年）刊?。桓咦狼昂忠履凶铀盟幇蠈懙摹鞍仔g(shù)”、“大黃”是常見的中藥名。由此可見，這個工作場所是圍繞醫(yī)藥展開的：灰衣男子在石臼中搗的是草藥；紅衣男子過篩的也是草藥；那位姑娘端的白碗中是已經(jīng)煎好的湯藥，她正在送藥；從屏風(fēng)后走出的男子擬將小盤里所盛的倒進(jìn)案后男子的大盤中的也是草藥；長案上放著的小葫蘆瓶和小罐子則是裝藥的容器；藍(lán)袍男子捧著的木盒是裝“朱砂丸”的藥匣。

這樣看來，整個圖像所反映的是與中草藥相關(guān)的一系列加工及后續(xù)過程，因墓主人端坐正中位置，形象遠(yuǎn)大于其他九人，按照“大尊小卑”的傳統(tǒng)壁畫觀念，這些人很可能是他的助手與仆人，因此，圖像所營造的環(huán)境是一家藥鋪。由于墓內(nèi)未發(fā)現(xiàn)墓志，根據(jù)宋代“非官不志”的墓志制度，說明墓主人的身份應(yīng)當(dāng)是民間的郎中或是藥鋪老板?？磥硭麑ψ约旱穆殬I(yè)還是很滿意的，因?yàn)樗Ｍ麑⒆约浩饺盏墓ぷ鲙肷砗蟮氖澜纭?/p>

另外，屏風(fēng)上以草書題寫得兩首詩也為我們透露了一些關(guān)于墓主人的重要信息，第一首為五言，詩曰：“古寺青松老，高僧白發(fā)長。夜深禪定后，明□□如霜?！钡诙诪槠哐?，這是呂洞賓一首七律的前四句，詩曰：“琴劍□□□鶴虎，逍遙□托永無愁，□騎白鹿游三島，悶駕青□□九州。”（《全唐詩》中所錄呂洞賓《七言律詩》下《八十九》中原詩則為：“琴劍酒棋龍鶴虎，消遙落托永無憂。閑騎白鹿游三島，悶借青?？词??！保脑娭猩l(fā)的情趣來看，墓主人還向往著閑云野鶴的理想生活，因此留下這幅十分具有特色的宋代壁畫。

整個圖像所反映的是與中草藥相關(guān)的一系列加工及后續(xù)過程，因墓主人端坐正中位置，形象遠(yuǎn)大于其他九人，按照“大尊小卑”的傳統(tǒng)壁畫觀念，這些人很可能是他的助手與仆人，因此，圖像所營造的環(huán)境是一家藥鋪。由于墓內(nèi)未發(fā)現(xiàn)墓志，根據(jù)宋代“非官不志”的墓志制度，說明墓主人的身份應(yīng)當(dāng)是民間的郎中或是藥鋪老板。看來他對自己的職業(yè)還是很滿意的，因?yàn)樗Ｍ麑⒆约浩饺盏墓ぷ鲙肷砗蟮氖澜纭?/p>

來源：《古典工藝家具》雜志

美國森林資產(chǎn)管理公司Timbervest有限責(zé)任公司于1月16日宣布已經(jīng)出售位于佛羅里達(dá)州、南卡羅來納州和佛蒙特州超過10000英畝林地，交易總額超過1420萬美元。
Timbervest有限責(zé)任公司成立于1995年，總部位于美國喬治亞州的首府和最大城市亞特蘭大。Timbervest目前擁有超過600000英畝林地的所有權(quán)，森林資產(chǎn)和其他房地產(chǎn)投資市場價值超過14億美元。公司的森林資產(chǎn)多位于美國主要林區(qū)，包括美國東北部和東南部、阿巴拉契亞山脈、美國西海灣和西北太平洋地區(qū)。
來源：Vermontbiz

宋代家具研究>>>

風(fēng)格多樣的宋代屏風(fēng)（上）

文/邵曉峰編輯/陳桂湖

人物名片>>>

邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會副主席、江蘇省徐悲鴻研究會副會長兼秘書長、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國畫學(xué)會理事、中國美術(shù)家協(xié)會會員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。

核心提示>>>

和前代相比，宋代屏風(fēng)形制有了更大進(jìn)展，造型、裝飾更為豐富。具體就底座而言，宋代屏座已由漢唐時簡單的墩子發(fā)展成為具有橋形底墩、槳腿站牙以及窄長橫木組合而成的屏座，至此形成了座屏的基本造型。使得底座低窄、屏面寬大的屏風(fēng)給人以平展穩(wěn)定之感。

宋代屏風(fēng)的使用較前代更為普遍，不但居室陳設(shè)屏風(fēng)，日常使用的茵席、床榻等家具旁附設(shè)小型屏風(fēng)，就連一些室外環(huán)境中也可以看到屏風(fēng)的使用，而且這一時期的文獻(xiàn)涉及屏風(fēng)的也較多。宋代劉昌《蘆浦筆記》卷六《屏著》說：“今人稱士大夫之家，必曰門墻，曰屏著，是矣。然多曰臺屏，則乃指屏風(fēng)而言，何不思之甚也。”柳永詞《雙燕兒·歇指調(diào)》曰：“榴花簾外飄紅。藕絲罩、小屏風(fēng)?！迸砺牡涝~《疏影·廬山瀑布》曰：“九疊屏風(fēng)，青鳥冥冥，更約謫仙重到?！泵显稀稏|京夢華錄·相國寺內(nèi)萬姓交易》也記有：“賣蒲合、簟席、屏幃……臘脯之類?！备邚┬荨?唐闕史>序》說：“問安之暇，出所記述，亡逸過半，其間近屏幃者，涉疑誕者，又刪去之。”這兩處的“屏幃”指的都是屏帳。

獨(dú)屏式和多屏式

和前代相比，宋代屏風(fēng)形制有了更大進(jìn)展，造型、裝飾更為豐富。具體就底座而言，宋代屏座已由漢唐時簡單的墩子發(fā)展成為具有橋形底墩、槳腿站牙以及窄長橫木組合而成的屏座，至此形成了座屏的基本造型。使得底座低窄、屏面寬大的屏風(fēng)給人以平展穩(wěn)定之感。

宋代屏風(fēng)在形式上可分為獨(dú)屏式和多屏式，獨(dú)屏實(shí)物可見于山西大同金代閻德源墓出土的木屏。此墓出土楊木質(zhì)屏風(fēng)兩件，在墓室東、西兩壁各置一件。屏風(fēng)通高116cm，全長232cm，底座高38.7cm，屏寬38.3cm。由云頭紋底座、長方形屏框、方格架三部分組成，方格架為屏心，用立檔14根、橫檔4根組成。方格架上裱糊綾絹，然后書寫作畫，現(xiàn)僅存殘碎片。屏框下裝屏座兩個，座中開口，屏風(fēng)插入口內(nèi)，即可直立。山西大同地區(qū)的遼、金墓一般均有壁畫，而此墓以屏風(fēng)畫代替壁畫，雖為唐、五代屏風(fēng)畫的沿續(xù)，仍屬少見。金閻德源墓還出土了一件木素屏，此屏只在兩站腳上有簡練的卷云紋裝飾，其余簡樸無華。

河南方城鹽店莊北宋墓出土的石屏也為獨(dú)屏。此屏裝飾恰當(dāng)，素面，屏框周邊有數(shù)道細(xì)線腳，下部有起加固作用的橫檔，其下有花卉紋裝飾帶，且兩面刻花：一面刻小朵花卉及石榴紋，另一面刻纏枝芙蓉花。從形制看，它與河南禹縣白沙宋墓壁畫中墓主人身后屏風(fēng)屬于一類。

宋代玩石成風(fēng)

當(dāng)時的石屏一般以紋理較佳的石材制作，具自然之美。其平面紋理變化有若自然山水，極富畫意，多用以制作屏風(fēng)，如宋何夢桂《愚石歌》云：“石文可以屏。”北宋范成大《驂鸞錄》記載宋代永州祁陽縣“新出一種板，襞疊數(shù)重，每重青白異色，因加人工，為山水云氣之屏，市賈甚多?！彪绞撬未匾钠潦?。據(jù)《云林石譜》記載，虢石產(chǎn)虢州朱陽縣土層中，質(zhì)軟無聲。有一種顏色深紫，中有“白石如圓月或如龜蟾吐云氣之狀，兩兩相對，土人就石段揭取，用藥點(diǎn)化，鐫治而成”；還有一種顏色黃白，“中有石紋如山峰羅列，遠(yuǎn)近澗壑相通，亦是成片修治鐫削，度其巧趣乃成物象，以手摸之，石面高低，多作研屏置幾案間，望之如圖畫”。米芾更以“石癡”名世，蘇軾也好“怪石供”，他將一些具有天生紋彩的石頭養(yǎng)在清水中，以充文案擺設(shè)。他形容這些石紋有的似“岡巒迤邐”，有的似“石間奔流，盡水之變”，收藏這些怪石的書房被命名為“雪浪齋”。正因?yàn)槿绱?，到了宋代才有“賞石文化”的進(jìn)一步昌盛，以至于用大理石一類有獨(dú)特紋理的石材裝飾家具逐漸流行，這在一些傳世宋畫中可以見到。鑒于此，宋人文熙編輯了有關(guān)大理石的文獻(xiàn)91則、詩150首、賦3篇、銘4篇、文8篇而成《大理石錄》一書，可謂是今天能見到的關(guān)于“大理石文化”的最早總結(jié)。另外宋代湯周、公勤著的《宣和碧石譜》也是反映宋代“碧石”（即大理石）收藏與欣賞狀況的專著，惜已失傳。

彩繪木雕馬球屏風(fēng)

圖1遼代彩繪木雕馬球屏風(fēng)（含局部）

宋代屏風(fēng)實(shí)物中至今保存較為完好的有遼代彩繪木雕馬球屏風(fēng)（圖1）等，此屏長120cm，高120cm（加底座），由屏心、邊框、底座三部分組成；其中底座高50cm，底座有一短橫梁，上有方形榫頭，與屏風(fēng)下邊框的方形卯眼相合。屏心由五塊長寬大小不一的木板拼接而成，以圓雕加彩繪的方法生動表現(xiàn)了3人在角逐馬球的運(yùn)動情景。從彩繪工藝看，彩繪制作類似于壁畫，先在雕刻的素面上厚涂一層白灰膏底層，如此顏料較容易進(jìn)入白灰膏中而得以保存。這種彩繪制作工藝遼代比較盛行，如北京遼金城垣博物館收藏的遼代彩繪木槨、內(nèi)蒙古吐爾基山遼墓出土的彩繪木槨、遼寧省博物館藏遼代彩繪木槨都有類似做法。這件屏風(fēng)制作構(gòu)思獨(dú)特，外觀較規(guī)整，底座和屏框有10cm的交叉。屏心下面的木板最小，這是為了便于屏風(fēng)拆裝，因?yàn)樵诓鹧b屏心的過程中，下面的木板小，可減少框架向外撇的角度，如果較大，則很難把屏風(fēng)組裝成為一體。另外，木板之間拼接的橫斷面上打圓形空，用圓形木栓相連，類似于以后的龍鳳榫卯，如此使木板拼接整齊，不至于開裂。（參見付紅領(lǐng)《遼代民間“奧運(yùn)會”寫真:彩繪木雕馬球運(yùn)動屏風(fēng)》，《藝術(shù)市場》2008年第1期。）

宋畫里的各種屏風(fēng)

獨(dú)屏圖像還可見于北宋王詵《繡櫳曉鏡圖》、宋佚名《羲之寫照圖》、宋佚名《孝經(jīng)圖》、河南禹縣白沙宋趙大翁墓壁畫、山東高唐金虞寅墓壁畫、山西汾陽金墓磚雕、山西巖山寺金代壁畫、南宋金處士《十王圖》、南宋高宗書《女孝經(jīng)圖》、南宋劉松年《琴書樂志圖》（圖2）、南宋牟益《搗衣圖》（圖3）、南宋蘇漢臣《妝靚仕女圖》、南宋蕭照《中興瑞應(yīng)圖》、南宋佚名《韓熙載夜宴圖》、南宋佚名《女孝經(jīng)圖》、宋佚名《十八學(xué)士圖》、南宋佚名《五山十剎圖》、南宋佚名《孝經(jīng)圖》等作品中。其中，山西巖山寺金代壁畫中的屏風(fēng)是一種“嬰戲皮影屏”，是一種皮影戲的重要道具。

圖2南宋劉松年《琴書樂志圖》中的屏風(fēng)圖3南宋牟益《搗衣圖》中的屏風(fēng)圖4宋佚名《十八學(xué)士圖·觀弈》中的屏風(fēng)圖5南宋劉松年《羅漢圖》中的三折屏風(fēng)

多屏式屏風(fēng)中以三屏式的居多，山西大同十里鋪遼墓壁畫、宋佚名《高士圖》、宋佚名《十八學(xué)士圖》（圖4）、南宋劉松年《羅漢圖》（圖5）、南宋佚名《五山十剎圖》等畫中繪制的均是三折屏。例如，宋劉松年《羅漢圖》中的三折屏風(fēng)，中扇稍大，邊扇稍窄，并向前折成一定角度，呈八字形，可站立。這類實(shí)物資料可以見于山西大同晉祠彩塑中的圣母像。圣母端坐于寶座上，身后立著寬大的水紋三折屏風(fēng)（圖6）。屏風(fēng)正扇寬大，兩邊扇稍窄并微向前收，呈八字形。這種陳設(shè)形式源于周代時期的“斧依”，直到明清時期，皇宮中仍保留著這種形式。

圖6山西太原北宋晉祠圣母寶座后的屏風(fēng)

宋佚名《白描大士像》中的屏則為少見的二折屏，從畫面人物比例看，形體較大。屏心獨(dú)扇，屏框內(nèi)有菱形寬邊，屏心滿飾六方龜背錦，裝飾復(fù)雜華麗。

掛屏與畫屏

另外，一種新穎的屏風(fēng)形式:掛屏在此時也出現(xiàn)了。河南洛陽邙山宋墓壁畫上就描繪了墻壁上的掛屏，畫的是花鳥題材，并且是長短、寬窄兩兩相配而掛。

宋代書畫藝術(shù)的昌盛、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的豐富促進(jìn)了掛屏的發(fā)展。宋彧《萍洲可談》卷一記載：“掛畫于廳事，標(biāo)所獻(xiàn)人名銜于其下。”這里所說的“掛畫”就是一種掛屏，而且開始有了題款。掛屏圖像于洛陽邙山宋墓壁畫、白沙宋墓壁畫、河北宣化遼墓壁畫、山西聞喜縣金墓壁畫中均可見到。毋庸置疑，掛屏對于后來廣泛出現(xiàn)的書畫立軸裝裱、陳設(shè)形式也產(chǎn)生了重要影響。其實(shí)在宋代之前，古人在屏風(fēng)上繪畫題詩的形式就已多種多樣。屏風(fēng)畫的題材也非常廣泛，包括山水、人物、花鳥、博古圖等。在屏風(fēng)上作畫題詩的習(xí)慣還流傳至日本，其傳統(tǒng)繪畫“浮世繪”很多就是畫在屏風(fēng)上的。

來源：《古典工藝家具》雜志

近期，北美木材市場逐漸迎來利好，各種類材種出貨量較之前有所上漲。其中如軟木，出貨量開始步入上行通道。目前國內(nèi)軟木經(jīng)銷商都在大量儲備貨源，以應(yīng)對接下來的旺季。價格方面，隨著原材料進(jìn)貨成本的不斷上漲以及下游市場需求的逐漸走旺，近期軟木的價格再次走升，漲幅大約為20元/立方米。