說(shuō)文解字話坐姿：古人都是平坐的\國(guó)家林草局新發(fā)布120項(xiàng)林業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)
古人都是平坐的
:說(shuō)文解字話坐姿（一）
原著/藤田豐八譯注/董玉庫(kù)編輯/張嘉奇
作者的話
說(shuō)起藤田豐八，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很陌生的名字。每每查閱有關(guān)中國(guó)椅子起源的文章，大凡都會(huì)提到藤田豐八有過(guò)這方面的著述，但翻遍能夠找到的資料，沒(méi)有見(jiàn)到這篇文章的漢譯文稿。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，對(duì)于探索中國(guó)椅子起源的人來(lái)講，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。雖然這篇長(zhǎng)文發(fā)表于90多年之前，其中的有些論述已經(jīng)見(jiàn)諸于很多人的文章之中。但我們又不得不感到幾分感慨，一位日本人，能夠把中國(guó)的古文理解到如數(shù)家珍的程度，作為一位中國(guó)人，筆者感到十分慚愧。一位文學(xué)博士，能把胡床的文化脈系梳理得如此清晰，作為一位家具愛(ài)好者，筆者同樣感到肅然起敬。在此，筆者想通過(guò)這篇文章來(lái)簡(jiǎn)要介紹一下藤田先生，也讓我們來(lái)追思一段中日文化交流的往事。同時(shí)，更重要的是，了解藤田先生在90多年前是如何“話說(shuō)胡床”的。
幾點(diǎn)說(shuō)明。第一，藤田先生的文章成文較早，那個(gè)時(shí)代普遍稱中國(guó)為支那，而現(xiàn)在如果說(shuō)中國(guó)是支那，會(huì)摻雜一些負(fù)面含義。本文將“支那”都譯為中國(guó)。但是，這里的“中國(guó)”不能簡(jiǎn)單地等同于我們現(xiàn)在的中國(guó)。第二，注解部分大多整理于網(wǎng)絡(luò)，希望引用時(shí)以紙質(zhì)原文為準(zhǔn)。第三，很多歷史人物、事件、書(shū)籍等，很難用幾句話簡(jiǎn)述清楚，望讀者自己索驥。
原文最初于1922年發(fā)表在《東洋學(xué)報(bào)》第12卷、第4號(hào)。本文根據(jù)1924年的整理稿譯出。
關(guān)于藤田豐八
藤田豐八（1869-1929），字劍峰，出生于日本德島縣農(nóng)村。1892年，進(jìn)入現(xiàn)在的東京大學(xué)學(xué)習(xí)漢文。畢業(yè)后幾經(jīng)周折、多方創(chuàng)業(yè)，但終因時(shí)運(yùn)不佳，屢屢失敗，每天只能借酒消愁。
1897年春天，藤田來(lái)到中國(guó)，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)正在主管上海農(nóng)學(xué)會(huì)館的羅振玉。在羅振玉的教育事業(yè)上，藤田出了不少謀略；在藤田的學(xué)問(wèn)上，羅振玉給了不少啟發(fā)。
1898年，羅振玉等人在上海創(chuàng)立了《東文學(xué)社》，聘請(qǐng)?zhí)偬镏鞒纸虒W(xué)工作，又結(jié)識(shí)了王國(guó)維、樊炳清、沈纮等人。
后來(lái)，藤田又跟隨羅振玉“南征北戰(zhàn)”，為中國(guó)的師范教育、農(nóng)業(yè)教育等出謀獻(xiàn)策。辛亥革命爆發(fā)之后，藤田又把羅振玉、王國(guó)維兩家安置到日本避難，為他們營(yíng)造了研究環(huán)境。
藤田先后在中國(guó)居住了17年，通過(guò)教授課程、編輯雜志、翻譯書(shū)籍參與中國(guó)的教育改革，為中國(guó)的近代科技發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。藤田先生一生收藏豐富，漢文古書(shū)1700余部（2萬(wàn)多冊(cè)），全部寄贈(zèng)給東洋文庫(kù)。
在古代中國(guó)，大家都平坐[1]，并沒(méi)有現(xiàn)在這樣倚坐的習(xí)慣。關(guān)于倚坐，不僅在古代文獻(xiàn)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，即使在東漢時(shí)期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了各種人物，也找不到一個(gè)倚坐的姿勢(shì)。
至少可以說(shuō)，到了東漢時(shí)期，中國(guó)人還都在平坐。就平坐本身而言，在古代文獻(xiàn)中又可以大致分為“居”和“跪”兩種，進(jìn)而還可以更細(xì)分為凥、跪、居、箕踞四種。
“居”：不正規(guī)的坐姿
“居”字，《說(shuō)文》[2]中解釋為“蹲也”，在這本書(shū)的足部記為“蹲居也”，也就是說(shuō)“居”就是現(xiàn)在的“踞”，指蹲踞。
《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》記載：原壤夷俟[3]。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿?。這里的“夷俟”就是蹲踞迎接。為什么說(shuō)這里的“夷”就是“夷踞”呢？《后漢書(shū)·郭林宗傳》講述茅容和一群同伴到樹(shù)底下避雨，“眾皆夷踞相對(duì)，容獨(dú)危坐愈恭?！标P(guān)于這種“蹲踞”的坐姿，段玉裁解釋說(shuō)：足底接觸地面或席，臀部下蹲，膝部直立（圖1）。
還有一種與“居”即“蹲踞”類(lèi)似，更為不敬的坐姿:箕踞。《史記·卷九七·陸賈傳》記載南越王尉他接見(jiàn)陸生時(shí)，寫(xiě)道：陸生至，尉他魋結(jié)箕倨見(jiàn)陸生[4]。當(dāng)尉他聽(tīng)到陸生的說(shuō)教之后，“乃蹶然起坐”，對(duì)陸生道歉說(shuō)：“居蠻夷中久，殊失禮義?！?/p>
這里的“箕倨”，在《漢書(shū)》中記為“箕踞”，顏師古注釋為：謂伸其兩腳而坐。就是說(shuō)，箕踞是指尻（臀部）著地或席，兩腳向前伸開(kāi)。蹲踞與箕踞的差異是兩腳站立，只是在伸展程度上有所差異。
可是，也有人認(rèn)為，兩腳稍微伸展一點(diǎn)的也可以認(rèn)為是箕踞。比如晉朝皇甫謐的《高士傳·嚴(yán)光》中記述，侯霸奉光武帝（劉秀）命令，派遣官吏去見(jiàn)嚴(yán)光的時(shí)候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉書(shū)于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，發(fā)書(shū)，讀訖?！?/p>
從上面列舉的文章來(lái)看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的問(wèn)題，但士人之間卻認(rèn)為是一個(gè)人的教養(yǎng)問(wèn)題，斥責(zé)為不敬的坐姿。在古代中國(guó)，士人之間認(rèn)為比較正規(guī)的坐姿是跪坐或跽坐。
跪坐
《釋名·卷三》說(shuō)：“跪，危也，兩膝隱地，體危倪也?！本褪钦f(shuō)這是兩膝著席、上身聳直的坐姿（圖2）。但在《說(shuō)文》中解釋為：“拜也，從足危聲?！倍斡癫糜兴蓡?wèn)，說(shuō)“所以為拜也”。另外，《說(shuō)文》除了有“跪”之外，還有“跽”字，幾乎所有的書(shū)都解釋說(shuō)“長(zhǎng)跪也”，只有段玉裁特改為“長(zhǎng)跽也”。
圖2安陽(yáng)殷墟5號(hào)墓圓雕石人跪坐像《史記·卷十九·范雎列傳》里“范雎入秦見(jiàn)秦王”之條：秦王跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰“唯唯。”有間，秦王復(fù)跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”范雎曰：“唯唯?！比羰钦呷?。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人耶？?/p>
《史記索隱》里也記載：“跽其紀(jì)反，跽者長(zhǎng)跪，兩膝枝地?！薄肮颉迸c“跽”，同為兩膝著地或席，立尻聳體，唯“跪”則“首至手”，系拜之形?！磅铡鄙w不為拜，解為“長(zhǎng)跽”，恐即為此。觀范雎與秦王問(wèn)答之后，“范雎拜，秦王亦拜”，已可知之。“跪”與“跽”之意義，本有區(qū)別，然作同義用之，亦復(fù)不少。
另外，《詩(shī)經(jīng)》里有和“跪”同意的文字“啟”?！缎⊙拧に哪怠酚小安诲貑⑻帯保ㄍ跏旅冶W，不遑啟處）；《小雅·采薇》有“不遑啟居”（不遑啟居，玁狁之故），也有“不遑啟處”（王事靡盬，不遑啟處）；《小雅·出車(chē)》也用了“不遑啟居”（王事多難，不遑啟居）?！睹?shī)外傳》中說(shuō)：?jiǎn)?，跪也，處：居也。這些，只是文字之差，內(nèi)容基本相同。這里的“居”是指凥，居是俗字。
“凥”就是日本人如今的“正坐”
在《孝經(jīng)》有“仲尼凥，曾子侍”?！墩f(shuō)文》里解釋說(shuō)：“凥，處也。從尸，得幾而止?！缎⒔?jīng)》曰：仲尼凥。凥，謂閑居如此?！焙笫缹H誤為居，并且左邊加上足字旁，出現(xiàn)了“踞”，古代是沒(méi)有這個(gè)字的。另外，“凥”的尸，是指人，這是指人坐在“憑幾”上的會(huì)意字?！皯{”也是人靠在“幾”上得出的文字，因此在《說(shuō)文》中解釋為“憑，依幾也”。在小篆中的幾字就是一個(gè)象形字。后世加上木字旁，出現(xiàn)了“機(jī)”。
在古代中國(guó)，憑幾而坐，實(shí)際上是孔子閑居的生活方式?！墩f(shuō)文》曰：床，安身之幾，坐也。從木，爿聲。這就說(shuō)明古代中國(guó)人是憑幾坐在床上。徐鉉編訂的《說(shuō)文解字》（大徐本）釋為“安身之幾，坐也”。其弟徐鍇的版本（小徐本）則釋為“安身之坐者”。坐的時(shí)候要憑靠在幾上，凥字就產(chǎn)生在這樣的背景之下，其意義也就非常明了了。由此可見(jiàn)，《說(shuō)文》的解釋也不完全，除了安身之外，含有坐臥的共同意義。這樣說(shuō)來(lái)，漢末魏初劉熙所著的《釋名·卷六》：人所坐臥曰床，床原來(lái)專(zhuān)門(mén)用于臥，從漢代起變?yōu)樽P兩用。
至少可以說(shuō)，到后漢的時(shí)候床是可以用于坐的，但也不能說(shuō)在前漢的時(shí)候就絕對(duì)沒(méi)有。例如《漢書(shū)·卷六四·朱買(mǎi)臣傳》記載朱買(mǎi)臣怨恨張湯的原由[5]時(shí)寫(xiě)道：
始買(mǎi)臣與嚴(yán)助俱侍中，貴用事，湯尚為小吏，趨走買(mǎi)臣等前。后湯以延尉治淮南獄，排陷嚴(yán)助，買(mǎi)臣怨湯。及買(mǎi)臣為長(zhǎng)史，湯數(shù)行丞相事，知買(mǎi)臣素貴，故陵折之。買(mǎi)臣見(jiàn)湯，坐床上弗為禮。買(mǎi)臣深怨，常欲死之。后遂告湯陰事，湯自殺，上亦誅買(mǎi)臣。
除了“凥”之外，與此意思相近的文字就是“坐”。《說(shuō)文》曰：“坐，止也?！惫糯侨俗诘厣系南樱@是個(gè)會(huì)意字?？墒牵瑒H字所表達(dá)的“坐”，應(yīng)該是對(duì)“起”或“臥”這一姿態(tài)的泛稱，不一定是指一種坐姿。段玉裁在《說(shuō)文解字注》里將“居”字注釋為：跪與坐皆厀著于席，而跪聳其體，坐下其脽。這里的“厀”，就是現(xiàn)在的“膝”，而脽（臀部）就是凥，這樣“坐”就和“凥”有著同樣的意義。由此可以說(shuō)明，“坐”也好、“凥”也好表明的都是膝著席、大腿和小腿相并這種坐姿，就是日本人現(xiàn)在所說(shuō)的“正坐”（圖3）。
圖3婦好墓出土圓雕石人跪坐像“端膝”：坐到床有膝痕
從孝堂山及武梁祠的圖像可知，卑者坐的時(shí)候有跪坐、跪拜，同時(shí)要將尻下放，類(lèi)似于日本人的正坐。而尊者有時(shí)能看到盤(pán)腿坐姿，當(dāng)然也有日本人那樣的正坐。在古代中國(guó)，這種盤(pán)腿坐并沒(méi)有找到一個(gè)相應(yīng)的名稱，可以認(rèn)為是踞的一種，只是尻著席這一點(diǎn)有所不同。這也可以視同為日本人的正坐，跪的一種，即“跪”或“跽”屬于表達(dá)一時(shí)的恭敬，或不久就可以將尻放下，恢復(fù)自然的姿勢(shì)。因此，對(duì)恭敬的人們要保持這樣的姿勢(shì)，剛才引用的《后漢書(shū)·郭林宗傳》“容獨(dú)危坐愈恭”的“危坐”就屬于這種意思。《后漢書(shū)·郭躬傳》“桓帝時(shí)，汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝?！边@里的“端膝”估計(jì)就是盤(pán)腿坐。
記述特別明了的是《后漢書(shū)·向栩傳》：常于灶北坐板床上，如是積久，板乃有膝踝足指之處。裴注《三國(guó)志·魏志·管寧傳》引自《高士傳》：“管寧自越海及歸，常坐一木榻，積五十余年，未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿?！边@里說(shuō)的也是盤(pán)腿坐?？墒?，在《增訂漢魏叢書(shū)·高士傳》里記載，將“箕股”記述為“箕踞”。
另外，《晉書(shū)·卷六六·陶侃傳》有“終日斂膝危坐”。《梁書(shū)·卷二三·長(zhǎng)沙嗣王業(yè)傳》講述其弟蕭藻的為人時(shí)：“藻性恬靜，獨(dú)處一室，床有膝痕”。這些都可以說(shuō)明在古代中國(guó)，這是一種正式的坐姿（圖4、圖5）。
圖4顧愷之《女史箴圖》，女史跪坐席上。圖5四川成都青摃坡畫(huà)像磚講學(xué)圖，師生皆為跪坐《周書(shū)·卷二三·蘇綽傳》：“遂留綽至夜[6]，問(wèn)以治道。太祖臥而聽(tīng)之。綽于是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐。不覺(jué)膝之前席，語(yǔ)遂達(dá)曙不厭?！?/p>
席是床上的鋪墊物，《史記》中尉他聽(tīng)見(jiàn)陸賈的說(shuō)教后“蹶然起坐”，這里的“坐”，同樣可以理解為正式的坐姿。《孝經(jīng)》“仲尼凥”的“凥”也可以這樣理解。這種坐姿也影響到久遠(yuǎn)的后世，甚至這種遺風(fēng)體現(xiàn)在清代椅子的坐姿上。如王鳴盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》記載：今人雖不席地，而北方多用床上坐，謂之盤(pán)膝坐，此尚合古禮，不伸腳，若南人皆坐交椅，背及兩手皆有倚，無(wú)不伸腳者矣。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]平坐：這里應(yīng)該是個(gè)寬泛的概念，具體來(lái)講，處于使用坐具的倚坐和躺臥中間的坐姿，包括安坐（膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟）、蹲踞（腳底和臀部著地，兩膝上聳）、箕踞（兩腿伸直拉開(kāi)，呈八字狀，看起來(lái)似簸箕）、跏趺坐等。
[2]《說(shuō)文》：《說(shuō)文解字》的簡(jiǎn)稱，作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（約58-約147年）。《說(shuō)文解字》成書(shū)于100-121年，共收錄漢字9353個(gè)。
[3]故事梗概：原壤（魯國(guó)人，孔子的舊友）叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)?！闭f(shuō)著，用手杖敲他的小腿。
[4]故事梗概：公元前218年，尉他奉秦始皇命令征嶺南，略定南越后，任為南海尉事。劉邦初定天下后，尉他在南越稱王，劉邦派陸賈出使南越，說(shuō)服尉他。陸生說(shuō)他：“足下中國(guó)人，親戚昆弟墳在真定。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣”。后來(lái)終于在陸賈的游說(shuō)下，歸附漢朝。
[5]故事梗概：朱買(mǎi)臣因得到嚴(yán)助的推薦，入朝為官。起初，朱買(mǎi)臣與嚴(yán)助都任職于侍中，張湯還是小吏，在朱買(mǎi)臣等人跟前當(dāng)差。后來(lái)，張湯擔(dān)任廷尉，審理淮南王劉安謀反案，乘機(jī)排擠陷害嚴(yán)助，朱買(mǎi)臣內(nèi)心怨恨張湯。后來(lái)朱買(mǎi)臣當(dāng)長(zhǎng)史時(shí)，張湯代理丞相處理事務(wù)，知道朱一貫高傲，故意凌辱欺壓他。朱買(mǎi)臣去見(jiàn)張湯，張非常失禮地坐在床上見(jiàn)他。朱買(mǎi)臣非常怨恨，常常想整死他。后來(lái)就告發(fā)張湯的隱秘事，張湯自殺，皇上也殺了買(mǎi)臣。
[6]故事梗概：西魏建立后，宇文泰（507-556年，西魏王朝建立者）任命蘇綽為行臺(tái)郎中。剛開(kāi)始，宇文泰對(duì)他也不甚了解，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他很有才華，遂重用他，任為要職。據(jù)說(shuō)有一天宇文泰來(lái)到昆明池觀賞捕魚(yú)，把蘇綽叫來(lái)詢問(wèn)天地萬(wàn)物的形成、歷代興盛滅亡等問(wèn)題，蘇綽始終對(duì)答如流。宇文泰就把蘇綽留到晚上，就一些軍政大事征詢蘇綽的意見(jiàn)，蘇綽講述，宇文泰躺著傾聽(tīng)。當(dāng)蘇綽分析陳述治理國(guó)家的關(guān)鍵所在時(shí)，宇文泰從睡榻上起來(lái)，整理好衣服端正地跪坐著，不知不覺(jué)中雙膝移動(dòng)到坐席的前端，兩人一直談?wù)摰教炝?，毫無(wú)厭倦。帝王之道就是宇文泰后來(lái)施行的《六條詔書(shū)》——治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役。申韓之要是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家申不害（約公元前385-前337）和韓非（約公元前280-前233年）的思想。
來(lái)源：《古典工藝家具》雜志
國(guó)家林業(yè)和草原局日前公布120項(xiàng)林業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)將自5月1日起實(shí)施。
新公布的林業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)主要涉及林業(yè)及相關(guān)產(chǎn)品分類(lèi)、生態(tài)效益監(jiān)測(cè)與評(píng)估、礦山生態(tài)修復(fù)、鹽堿地造林、荒漠化及石漠化治理、森林認(rèn)證、植物新品種、經(jīng)濟(jì)林果品品質(zhì)、活性炭、林業(yè)及園林機(jī)械、森林防火、林業(yè)有害生物防治、木材加工及制品、種苗培育及栽植等領(lǐng)域。
文/霄迪編輯/湯石香
中文規(guī)范名：東京黃檀；
學(xué)名：Dalbergiatonkinensis；
市場(chǎng)俗名：越南黃花梨
中文規(guī)范名：降香黃檀；
學(xué)名：Dalbergiaodorifera；
市場(chǎng)俗名：海南黃花梨
人物名片>>>
霄迪，木材愛(ài)好者，自2001年起業(yè)余研究木材。2010年2月轉(zhuǎn)至上海木材應(yīng)用技術(shù)室工作，開(kāi)始職業(yè)探索發(fā)現(xiàn)木材樹(shù)種。
黃花梨、黃花梨，如今的市場(chǎng)上人人皆談黃花梨。非洲黃花梨(刺猬紫檀)、大葉黃花梨(鵲腎木)、越南黃花梨(東京黃檀)等各種“黃花梨”種類(lèi)繁多，但最“正宗”的黃花梨當(dāng)屬海南黃花梨。它的心材呈現(xiàn)金黃色至紅紫褐色，并常帶有顯著的黑色條紋，結(jié)構(gòu)甚細(xì)，富含苦橙油醇而具有顯著的辛香氣味。
關(guān)于海南黃花梨這一名稱，在王世襄上世紀(jì)80年代出版的著作《明式家具研究》的用材篇中認(rèn)為“花梨木”一詞最早見(jiàn)于唐代陳藏器所編書(shū)籍《本草拾遺》：“櫚木出安南及南海，用作床幾，似紫檀而色赤，性堅(jiān)好?！彼?、明至清代的記載中亦多稱“花梨”、“花櫚”、“花黎”，并被時(shí)人認(rèn)為位列于海南文木之首，具有與降真香(降真香藤所陳結(jié)的香料)相似等特點(diǎn)。
而其學(xué)名，經(jīng)過(guò)植物學(xué)家們的鑒定和分類(lèi)，最終定為Dalbergiaodorifera，中文名降香黃檀，列入為香枝木類(lèi)。這種樹(shù)木經(jīng)筆者的實(shí)地考察后發(fā)現(xiàn)海南島全島均有分布，但以西南部諸縣較多。此外，據(jù)記載，降香黃檀天然分布區(qū)域也包括福建和浙江的少數(shù)地區(qū)，兩廣等地亦有引種。
過(guò)去由于降香黃檀樹(shù)木枝干小，所以在海南島不作為主要生產(chǎn)木材的樹(shù)種，但由于近二十年來(lái)的傳統(tǒng)家具熱潮不斷，降香黃檀的價(jià)格扶搖直上，并且不受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的影響，從九十年代的每市斤數(shù)元已經(jīng)升至目前的數(shù)千元甚至數(shù)萬(wàn)元。海南當(dāng)?shù)鼐用袼褂玫幕ɡ婺酒骶咭不颈皇召?gòu)。
由于海南黃花梨的大熱，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，有來(lái)自越南的類(lèi)似于海南花梨的木種出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)木材市場(chǎng)并用于傳統(tǒng)家具制造。這種木材出產(chǎn)自越南和老撾，其心材的花紋、氣味和木材學(xué)特征與海南花梨木相似，亦列入香枝木類(lèi)。分辨兩者的區(qū)別，通常需要從業(yè)人員現(xiàn)場(chǎng)憑經(jīng)驗(yàn)加以識(shí)別。
關(guān)于對(duì)這種木材所對(duì)應(yīng)的樹(shù)種，國(guó)內(nèi)一直存在疑議，但是經(jīng)過(guò)實(shí)地考察后，已經(jīng)確信其樹(shù)種為東京黃檀，又有名稱越南黃檀，學(xué)名Dalbergiatonkinensis，越南當(dāng)?shù)胤Q這種木材為紅色的年代久遠(yuǎn)木。
東京黃檀在越南從北到南均有分布，由于中國(guó)的大量需求，也已經(jīng)導(dǎo)致盜伐嚴(yán)重，現(xiàn)存較大的樹(shù)體可見(jiàn)于中部廣平省的峰芽者邦國(guó)家公園。在越南南方的廣義省巴德鎮(zhèn)附近，村民大量砍伐這種樹(shù)木，并連根拔起，引發(fā)山體侵蝕；以東京黃檀制成的農(nóng)具、木屋建筑材、樓梯扶手全都被拆下變賣(mài)，甚至有將殮裝先人遺體的棺材刨出賣(mài)掉的事例；在西原地區(qū)的昆嵩省，對(duì)黃花梨木材的需求使得大量房屋被拆卸，導(dǎo)致當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格逐步消失。
據(jù)記載，東京黃檀亦見(jiàn)于中國(guó)海南島三亞，陵水等地，但是由于在當(dāng)?shù)夭杉降哪静奶卣鞑环舷阒δ咎攸c(diǎn)，故最近新修訂的紅木國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)未將這一樹(shù)種列入其中。但近年來(lái)，東京黃檀的木材售價(jià)也是十分驚人，即使在原產(chǎn)地，每公斤的價(jià)格也已經(jīng)高達(dá)數(shù)百美元。
來(lái)源：《古典工藝家具》雜志
Canfor的瑞典子公司VidaGroup已經(jīng)完成了對(duì)斯堪的納維亞國(guó)家三家鋸木廠的收購(gòu)。該公司在周二發(fā)布的一份簡(jiǎn)短通知中證實(shí)了此次收購(gòu)。此前，Vida宣布將以4300萬(wàn)美元的價(jià)格和營(yíng)運(yùn)資金從BergsTimber購(gòu)買(mǎi)收購(gòu)三家鋸材廠，三家工廠分別位于瑞典的Vimmerby,Mrlunda和Orrefors。此次收購(gòu)?fù)瓿?，將使得Canfor的歐洲子公司Vida的年生產(chǎn)能力增加2.15億板英尺。
Canfor公司擁有子公司Vida集團(tuán)70%的股份。通過(guò)額外的投資，Vida預(yù)計(jì)工廠的生產(chǎn)能力有望達(dá)到3億板英尺。
考慮到這些增加的產(chǎn)能，瑞典鋸材廠的產(chǎn)能將達(dá)到Canfor全球多元化運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的22%，不列顛哥倫比亞省占43%，美國(guó)南部占31%，4%分布在阿爾伯塔省。
在COVID-19疫情大流行的影響導(dǎo)致停機(jī)后，Vida的歐洲工廠目前開(kāi)始滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，Canfor在北美的工廠仍然將采用動(dòng)態(tài)工作時(shí)間表。但是，從2020年6月18日起，美國(guó)的鋸木廠幾乎滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，加拿大的鋸木廠大約90%運(yùn)轉(zhuǎn)。
Canfor(TSX:CFP)是一家綜合性林產(chǎn)品公司，總部位于不列顛哥倫比亞省溫哥華，在加拿大不列顛哥倫比亞省、阿爾伯塔省、美國(guó)南、北卡羅來(lái)納州、阿拉巴馬州、喬治亞州、密西西比州和阿肯色州以及瑞典均有業(yè)務(wù)。
紅木家具因其色澤溫潤(rùn)、造型典雅、結(jié)實(shí)耐用等特點(diǎn)受到了消費(fèi)者的喜愛(ài)，也因?yàn)椴馁|(zhì)珍貴、資源稀缺而成為收藏界的投資新寵。但由于品牌不突出，市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，一些企業(yè)為了賺錢(qián)，更采用各種造假手段，蒙騙消費(fèi)者，從而嚴(yán)重?fù)p害了廣大消費(fèi)者的利益，也阻礙了行業(yè)的良性發(fā)展，不少消費(fèi)者曾在購(gòu)買(mǎi)紅木家具時(shí)遭遇了不誠(chéng)信行為，如家具質(zhì)地以次充好，白邊比例過(guò)高；產(chǎn)生裂縫之后商家不予修補(bǔ)；買(mǎi)的越南黃花梨，到家之后卻變成了非洲黃花梨；商家用上漆代替燙蠟工藝；購(gòu)買(mǎi)時(shí)沒(méi)有紅木“身份證”等等。
為維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，讓更多消費(fèi)者避開(kāi)購(gòu)買(mǎi)陷阱，即日起本報(bào)征集消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)紅木家具時(shí)遭遇的不誠(chéng)信案例，讀者可撥打本報(bào)熱線電話029-8226709515991785958，或者發(fā)至電子信箱：29385014@qq.com、@三秦都市報(bào)家居消費(fèi)周刊來(lái)告訴我們。我們將對(duì)案例進(jìn)行剖析，并作出統(tǒng)計(jì)，從而全景審視紅木市場(chǎng)上的那些不規(guī)范行為。
本報(bào)記者屈小榮
文/邵曉峰編輯/陳桂湖
人物名片
邵曉峰邵曉峰，江蘇省委宣傳部授予的“首屆江蘇青年社科英才”、江蘇省政府“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人才。南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、江蘇省青聯(lián)常委、江蘇省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、江蘇省社科聯(lián)理事、江蘇省中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。南京大學(xué)中華圖像文化研究所研究員，南京林業(yè)大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任。
核心提示
宋代文人普遍喜讀佛典，有的熱情甚至超過(guò)僧人，這些導(dǎo)致了佛學(xué)在文化意義上的方興未艾。宋代文人對(duì)佛學(xué)的理解也顯得與以往不同，能將佛禪之理轉(zhuǎn)化為與生活相關(guān)的人生智慧，發(fā)展出獨(dú)特的心性學(xué)說(shuō)，促成了佛教的儒學(xué)化，并使文人佛學(xué)成為宋代佛教最具活力的內(nèi)容。
在中國(guó)佛教史上，有一種流行觀點(diǎn)，認(rèn)為宋代已進(jìn)入佛教發(fā)展的衰落期，此時(shí)對(duì)佛典的翻譯和闡釋基本結(jié)束，在佛教理論上已無(wú)實(shí)質(zhì)性建樹(shù)，佛教僧團(tuán)不如六朝、隋唐興盛，也沒(méi)有能與慧遠(yuǎn)、玄奘、慧能比肩的高僧。然而，北宋文人曾紆（丞相曾布之子）的筆記《南游說(shuō)舊》中記載的一則王安石軼事可有助于我們換個(gè)角度思考這一問(wèn)題。
王安石的另類(lèi)供養(yǎng)
圖1王安石像筆記中說(shuō)，王安石（圖1）打算將小女嫁給自己的得意門(mén)生蔡卞。蔡卞是蔡京之弟，聰慧過(guò)人，13歲就考中進(jìn)士，師從王安石，深受其賞識(shí)。王安石推行新法，蔡卞積極支持，后來(lái)官至尚書(shū)左丞（在政治上蔡卞后來(lái)與其兄蔡京分道揚(yáng)鑣）。王夫人吳氏因疼愛(ài)此女，就購(gòu)置了昂貴的“天下樂(lè)暈錦”制成床帳來(lái)作為女兒的陪嫁。可是婚禮尚未舉行，好事者已將其奢侈程度遠(yuǎn)播，于是很快就傳進(jìn)宋神宗的耳朵里。神宗很是不解，于是問(wèn)王安石：“愛(ài)卿作為一代大儒，怎能用如此貴重的錦帳嫁女兒？”王安石吃了一驚，無(wú)言以對(duì)?；氐郊抑袉?wèn)夫人，果然如此。于是趕緊將錦帳獻(xiàn)給汴京名剎開(kāi)寶寺，用作福勝閣佛帳的藝術(shù)裝飾，并于第二天向皇帝謝罪。
王安石是一代名相，清廉自持，對(duì)于居所、服飾、飲食從不講究。神宗作為有為君主，也崇尚節(jié)儉。但是，將奢華之物獻(xiàn)給寺院以助其華麗，即使在這樣一對(duì)君臣看來(lái)，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?duì)于這種現(xiàn)象，不信佛的北宋大文人曾鞏感到不可理解，鑒于佛寺裝飾的奢侈之風(fēng)，他在《鵝湖院佛殿記》中說(shuō)：“資其宮之侈，非國(guó)則人力焉。而天下皆以為當(dāng)然，予不知其何以然也?！庇纱苏凵涑龇鸾淘诒彼蔚陌l(fā)展盛況。
宋代文人佛學(xué)活躍
實(shí)際上，隨著儒釋道的合流以及佛教在安定人心上具有的重要作用，宋朝統(tǒng)治者對(duì)佛教多給予大力支持。宋代僧尼人數(shù)占全國(guó)人口的比例超過(guò)唐代的1：322，其中以真宗與徽宗時(shí)期為最高，約為1：40。南宋時(shí)期，佛教依然興盛，因此，不信三世輪回之說(shuō)的朱熹無(wú)奈地說(shuō)：“釋氏之教，其盛如此，其勢(shì)如何拗得他轉(zhuǎn)？吾人家守得一世再世，不崇尚他者，已自難得。三世之后，亦必被他轉(zhuǎn)了?！惫识?，王安石將女兒的嫁妝獻(xiàn)給寺院正是在這一大背景下的自然之舉。
王安石常讀佛經(jīng)，其家鄉(xiāng)江西臨川是禪宗的重要發(fā)源地，對(duì)其影響較大。據(jù)宋惠洪《冷齋夜話》記載，王安石之所以肯出任宰相是因?yàn)槭艿皆崎T(mén)宗高僧雪峰義存的一句話:“這老子常為眾生作什么”的激發(fā)，“常為眾生作什么”正是菩薩行的精神，顯示了新禪宗的魅力。
王安石的佛緣實(shí)與宋代佛教的世俗化與文人化密不可分。宋代佛教的世俗化包括民間信仰與文人佛學(xué)，前者主體是民眾，其信仰主要體現(xiàn)佛教中超自然的內(nèi)容；后者主體是知識(shí)精英，他們關(guān)注的主要是學(xué)理性的內(nèi)容。
宋以前，僧人中的大德較多，他們承擔(dān)著佛經(jīng)翻譯與傳播的重任。到了宋代，由于文人地位的提高，有識(shí)之士紛紛加入文人陣營(yíng)。宋代文人普遍喜讀佛典，有的熱情甚至超過(guò)僧人，這些導(dǎo)致了佛學(xué)在文化意義上的方興未艾。宋代文人對(duì)佛學(xué)的理解也顯得與以往不同，能將佛禪之理轉(zhuǎn)化為與生活相關(guān)的人生智慧，發(fā)展出獨(dú)特的心性學(xué)說(shuō)，促成了佛教的儒學(xué)化，并使文人佛學(xué)成為宋代佛教最具活力的內(nèi)容。
宗教藝術(shù)是人間最美
至于皇帝與宰相同意將奢華之物獻(xiàn)給寺院以助華麗，在當(dāng)時(shí)是有社會(huì)基礎(chǔ)的。佛教雖然在本質(zhì)上對(duì)物質(zhì)生活不看重，而且有些宗派完全不提倡物質(zhì)享受，但隨著佛教的發(fā)展以及為了吸引更多民眾來(lái)信奉，對(duì)佛國(guó)以及佛教事物進(jìn)行美化也是需要的。特別是到了唐宋，隨著佛教在宣傳上對(duì)佛本生題材的弱化和西方凈土變題材的強(qiáng)化，畫(huà)工們描繪的西方極樂(lè)世界的美好景象，也離不開(kāi)對(duì)人間皇室的生活環(huán)境的觀察與想象。
這些不但與佛教的傳播手段有關(guān)，而且具有理論基礎(chǔ)，如《阿彌陀經(jīng)》里敘述的“極樂(lè)國(guó)土”在物質(zhì)上就極為華美而豐富。其中，地是“黃金布地”，房子是“七寶樓閣”，并有“七重欄循、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞；另有七寶池，池底純以金沙布地；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙飾之?！币虼耍磐奖銓⒎鸬渲幸员扔魇址ū磉_(dá)出來(lái)的凈土世界具體化、形象化，并用世俗的黃金珠寶來(lái)塑造，不遺余力地表現(xiàn)其莊嚴(yán)與華美，以虔敬之心試圖在人間營(yíng)造出理想國(guó)。
在宗教建筑中，為了使人們深信萬(wàn)能的菩薩、神仙或上帝，無(wú)論寺廟、道觀或教堂，都修建得莊嚴(yán)肅穆，其主要目的就是使信徒們感到神靈的崇高，自己的渺小，從而產(chǎn)生歸屬感。實(shí)際上，在各大宗教的世界里，信徒們的確多是把人間最美好的事物供奉給了宗教場(chǎng)所，如此才形成了宗教藝術(shù)的昌盛發(fā)達(dá)。
精美莊嚴(yán)的佛教家具
圖2北宋《水月觀音像》（軸）中的須彌座圖3北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾譬如，以宗教建筑中的佛教家具為例，北宋《水月觀音像》（軸）中的須彌座（圖2）、北宋李公麟《維摩演教圖》中的香幾（圖3）、南宋佚名《羅漢圖之二》（日本靜嘉堂文庫(kù)藏）中的靠背椅、足承（圖4）均可以視為精美絕倫、工藝復(fù)雜的宋代家具代表。就實(shí)物而言，1966年出土于浙江瑞安慧光塔的北宋描金堆漆舍利函（圖5），高41.2厘米，底寬24.5厘米。四壁開(kāi)光繪佛教故事，周?chē)紳M描金堆漆的朱色牡丹紋，做工精湛，美輪美奐，現(xiàn)藏于浙江省博物館。
圖4南宋佚名《羅漢圖之二》中的靠背椅、足承圖5北宋描金堆漆舍利函，1966年出土于浙江瑞安慧光塔。高41.2厘米，底寬24.5厘米。四壁開(kāi)光繪佛教故事，周?chē)紳M描金堆漆的牡丹紋。（浙江省博物館藏）作為修行者，本應(yīng)拋棄物質(zhì)享受，但為了體現(xiàn)宗教的“莊嚴(yán)具足”，又須表現(xiàn)佛像莊嚴(yán)、法器貴重、齋局盛大。目前，各地佛寺中，殿堂的金碧輝煌成為人們印象中寺院的特征，千佛殿、萬(wàn)佛樓成為各地效仿的標(biāo)志，而廟宇規(guī)模的不斷擴(kuò)大與佛像高度的不斷攀升也成為各地競(jìng)爭(zhēng)的熱潮。對(duì)于此類(lèi)現(xiàn)象，其實(shí)早在宋神宗年間，當(dāng)時(shí)的狀元黃裳已在《含清院佛殿記》中感慨地說(shuō)：“佛之性，其體也圓，其用也光，惟其所感宮殿樓閣戶牖階砌，嚴(yán)麗廣博。寶華妝校，翠影妙香不可窮，既然，而佛之榮華侈靡豈資于物哉！”那時(shí)，黃氏的醒世之言如同石沉大海，而跨越千年的今天，此問(wèn)題又何去何從呢？
來(lái)源：《古典工藝家具》雜志
