日本中高層建筑物的木結(jié)構(gòu)化和木質(zhì)化動向：

1）在尋求實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的過程中，無論是林業(yè)和木材產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人士還是建筑業(yè)相關(guān)人士，對木材利用的熱情高漲；

2）2019年5月，“有效利用森林推進(jìn)城市木結(jié)構(gòu)化協(xié)會”宣布成立。同年11月，以經(jīng)濟(jì)團(tuán)體為中心的“全國木材利用推進(jìn)協(xié)會”也相繼成立，旨在擴(kuò)大日本國產(chǎn)材的利用；

3）日本全國各地在建造中高層木結(jié)構(gòu)建筑的同時，也在積極致力于促進(jìn)內(nèi)裝修木質(zhì)化的工作。

海外流歸的藏品占了相對重要一部分。

文/陳盛娥圖/受訪者提供

人物名片

詹氏姐弟，即詹文靜、詹皇臺，廣州私人收藏會所“佛像堂”堂主，目前已收藏數(shù)百尊精品古代木造像。

導(dǎo)語

目前，佛像堂收藏數(shù)百尊精品古代木造像。在他們看來，這也是一種傳承，也是我們國人找回文化自信的象征。

木造像是中國古代雕塑藝術(shù)之一。他們不僅讓我們體會到古時虔誠的工匠對信仰的崇拜以及對美的追求，也讓我們體會藝術(shù)品經(jīng)過歲月的洗禮之后表現(xiàn)出來的那種不可復(fù)制的美感和形態(tài)。

詹文靜、詹皇臺姐弟一直專注于古代木造像收藏。2006年，他們將藏品中的愈百件精品，甚至包括了品貌完好的、一米以上的精品木造像，集中陳設(shè)于數(shù)百平方的藏室之內(nèi)，名喚“佛像堂”。陳列于此的木造像，上至遼宋，下至晚清，歷經(jīng)數(shù)千百年。雕像姿態(tài)平和，四下擺設(shè)周正，難以掩抑的肅穆平靜自然籠罩周圍。

陳列其中的古代木造像，上至遼宋，下至晚清。明木雕彩繪趙公明像

佛像堂的由來

剛?cè)腴T玩古董收藏的人，通常都很想找到一位好老師，這樣可以免于買到打眼的東西。詹氏姐弟把這些歸于常年受到父親的熏陶。

上世紀(jì)80年代，人們對古物的關(guān)注度不高，木造像尤其如此。而詹父以其獨具慧眼的眼光，較早就涉足這一領(lǐng)域。尤其看到自己喜歡的造像，出價更是喜歡一步到位。

詹皇臺回憶起一些收藏往事來，他說，“我父親曾看到過兩尊木造像，不論年份、工藝水平、尺寸，還是品相，皆數(shù)上乘。但無奈都失之交臂，被海外資金更雄厚的藏家買去。當(dāng)時他深感與之無緣，頗覺失落。多年后，我們姐弟倆再次得知其中那尊遼金時期的山西水月觀音造像的下落。現(xiàn)在是佛像堂的重要藏品之一。”

十年前，詹父從內(nèi)地古董商那兒看到一尊相當(dāng)罕有的宋代山西風(fēng)格釋迦摩尼木造像，當(dāng)時他幾乎發(fā)愣了，不敢相信能遇見如此高級別的藝術(shù)品，而且離擁有這尊木造像或許只有一步之遙。問清了木造像來路之后，自然是談價格。但他心中所想溢于言表，已經(jīng)忘記了掩飾。這一切，精明的古董商全看在眼里，且開出了一個離奇的價格，令他為之一震。理性告訴他，在這種毫無誠意的開價面前最好的辦法是日后再議，但是對造像的癡迷，使他心存僥幸地出了一個自己能接受的最高心理價位。結(jié)果這位古董商已經(jīng)不屑再議價了。詹父滿懷失落走出門外，視線離開了木造像好一會兒，才清醒意識到自己被利用了。原來，古董商只因自己心里沒譜，此舉只為利用詹父的眼光。事后不久，便聽說這尊木造像已經(jīng)被海外資金更雄厚的藏家買去，成交價格則是稍高于詹父而已。

而另一尊遼金宋時期的山西水月觀音造像，此像存世量屈指可數(shù)，尺寸較大者不乏被歐美博物館視作鎮(zhèn)館之物。當(dāng)時詹父從一個行家口中得知，知道這是有價值的東西，激動不已，多次尋問。但苦于當(dāng)時只有模糊的影像資料，無法進(jìn)一步得知所在何處，何人收藏。過了很長一段時間，才得到消息，該水月觀音已經(jīng)輾轉(zhuǎn)流出海外。一次偶然的機(jī)會，詹皇臺、詹皇臺姐弟得知，歐洲的古董藏家手中有一尊遼金宋時期的山西水月觀音造像。欣喜之余，經(jīng)過幾次反復(fù)核實，確認(rèn)無誤，即請中間人表明自己想購買的意愿。為了建立這份關(guān)系，他們花了不少的功夫，最后花重金請回，彌補了多年的遺憾。這件藏品，現(xiàn)在拿出來已經(jīng)是高出幾倍的價格都買不來的。

明木雕漆金韋陀立像清康熙夾纻漆金菩薩

父親一直堅持所好，一晃三十余載。半生積累，實屬不易。他的私人收藏吸引了世界各地收藏家和古董商的眼光。詹氏姐弟決定以佛像堂的名號作為父親事業(yè)的擴(kuò)展和延續(xù)載體。詹父如今只偶爾在老朋友來訪和重要場合才出現(xiàn)，家中收藏事務(wù)已由他們姐弟倆主理。

詹皇臺告訴我，“早期父親幾乎把全部精力投入在尋找更多更好藏品方面，對于自己將來的事業(yè)或收藏并沒有一個清晰的藍(lán)圖。多年來，我們耳濡目染學(xué)到的，看得多了，對造像的解讀也有了更系統(tǒng)更深入的體會。包括古代造像的新老鑒定、特征辨別等等，當(dāng)然還有很重要的一點，就是收集的過程中與古董商的溝通之道。我們希望可以通過佛像堂來傳承，讓它們能夠更好地展示于有緣人的眼前?！?/p>

到目前為止，詹氏姐弟經(jīng)手、交易、收藏數(shù)千尊古代木造像藝術(shù)品。或者是家族習(xí)慣，為后來的收藏方向和藏品的選擇都起到相當(dāng)積極的指引作用。他們始終遵循著父親的傳統(tǒng)，注重東西稀有性與品位，做學(xué)術(shù)性收藏。主要通過在海外的華僑、國外的行家提供信息或直接出售。當(dāng)然，也會通過正規(guī)而有保障的拍賣會等收藏渠道購入。

海外流歸的藏品占據(jù)相當(dāng)重要的一部分

在佛像堂中，海外流歸的藏品占據(jù)了相當(dāng)重要的一部分。這些蘊藏精湛工藝的藝術(shù)品，展現(xiàn)出來的是幾百上千年來的時代變遷和滄桑痕跡。靜坐一隅，我們得以繼續(xù)感受到那種不可復(fù)制的美感和形態(tài)。

從海外資深藏家處請得的明代閩工紅豆杉木雕大漆描金持珠觀世音菩薩造像，菩薩頭綰高髻，發(fā)型遠(yuǎn)觀如山石形狀，較為罕見。面相飽滿，表情慈祥含笑意，有如唐代女性的刻畫特點。雙眼微閉俯視眾生，天衣長裙飄逸動感，通體描金華美瑰麗，雙手優(yōu)美修長，左手自然搭在右手上，右手持佛珠，珠鏈垂于足下。赤腳立于地上。衣紋有如行云流水，卷云飛動，尤其是大衣袖的處理，刻畫得出神入化。為珍貴紅豆杉木，品相極好，保留至今相當(dāng)難能可貴。

明代木雕漆金韋陀立像，此尊造像采用采取明代黃成《髹飾錄》所謂的“罩金髹”工藝技法，在底胎生漆地上，黏貼金箔后，再罩加透明漆，赤金兩色相互變化，胄甲紋理刻劃細(xì)致入微，尤其面部特征，十分傳神。造像身形威武剛健，而面部呈現(xiàn)慈悲為懷的神情。這一特點，很好的體現(xiàn)了韋陀尊者即是護(hù)法神將，又是佛陀本性的特征，正所謂“韋陀天將菩提身，慈悲安護(hù)伽藍(lán)門”。此尊金漆木雕韋陀像，無論制作工藝還是身形體量，都是明代漢傳佛教造像的木雕精品。

清康熙夾纻漆金菩薩造像，是標(biāo)準(zhǔn)的康熙宮廷造像。此造像神態(tài)自若，比例勻稱，雍容華貴，工藝寫實且精益求精，明顯帶有漢藏地區(qū)造像風(fēng)格相互融合的特點，且具有此類造像少見的尺寸和精湛工藝。該像藝術(shù)造詣和瞻仰價值頗高，代表清代佛造像最高工藝水準(zhǔn)的康熙木造像風(fēng)采可據(jù)此窺見一斑。

除此，還有一部分破損痕跡的木造像藝術(shù)品，其中亦不乏巧奪天工的絕世佳作。比如，兩年前從內(nèi)地資深藏家處請得一尊元代木雕披絹宮廷漢藏結(jié)合風(fēng)格釋迦牟尼像，表面已掉落多層漆水，看上去卻十分有生氣。這些歷經(jīng)數(shù)百年甚至千年的藝術(shù)品，斑駁、殘缺成為他們本身的屬性，也有著很高的審美情趣和收藏價值。

詹皇臺解釋道，“早期父親的理念是藏品的量與質(zhì)均衡發(fā)展，大量收集的同時尋求精品，但是資金畢竟是有限的，這樣會給經(jīng)濟(jì)上帶來較大的壓力。盡管古代雕塑的美幾乎在所有的作品中都有不同程度的體現(xiàn)，但出于對更高境界美的追求，應(yīng)該有一個明確方向。因此，近十年來我們的理念有所調(diào)整，就是逐漸減少普通級別造像的收藏，將更多的資源和精力集中于精品造像的收集，不惜較少數(shù)量以不斷提升藏品的平均藝術(shù)級別，讓慕名而來的藏家把目光放在對作品藝術(shù)性的討論上。”

詹皇臺、詹文靜

對話詹氏姐弟

問_陳盛娥答_詹文靜詹皇臺

古代木造像的藝術(shù)鑒賞

記者：中國古代木造像有著怎樣的審美價值和收藏價值？在您們看來，其真正的魅力在于什么地方？

詹文靜：木造像是雕塑藝術(shù)，取材容易普品量存世很多，精品量卻很稀缺，加之千百年來的戰(zhàn)亂和保存狀況不如人意，保存下來的精品更加稀少。西方收藏界較早關(guān)注到木造像的藝術(shù)價值，不少精品木造像也作為一些博物館的鎮(zhèn)館之寶。木造像在國內(nèi)形成市場的幾十年來一直穩(wěn)步上漲，沒有過多的人為炒作，屬于良性循環(huán)。十年前的精品造像到現(xiàn)在價值也提升了不少，而現(xiàn)在還處于低洼。收藏藝術(shù)的同時也伴隨著收藏價值的提升，隨著木造像文化和藝術(shù)價值的挖掘，收藏的潛力會進(jìn)一步提高。在我們看來他們的魅力不可復(fù)制，沒有雷同，卻可以不斷延續(xù)。

記者：木造像遍布中國各個地區(qū)，各地造像風(fēng)格不同，形成獨自的地域特色。能否說說這里面的異同點？

詹皇臺：以佛像堂數(shù)以萬計的經(jīng)眼與收藏為經(jīng)驗，古代木造像大致可分南派北派，南派以江浙工跟閩工為代表，即江浙、福建一帶的木造像較多精品。江浙工以線條靈動、繁復(fù)著稱，而閩工線條細(xì)膩而不繁瑣，人物寫實而不失高雅，無論是藝術(shù)造詣或是漆質(zhì)用料都是上乘，其中又以沙縣工為最。湖南工木造像量雖大，但品質(zhì)參差不齊，屬于普品多而精品少，就收藏而言價值不高，同樣情況還有江西、四川等地，這些地區(qū)的木造像多體現(xiàn)民間趣味，藝術(shù)價值不高，但因不受官方限制，往往有自由發(fā)揮的色彩。

北方的代表是北京的宮廷造像與山西造像。元明時期江浙甚至尼泊爾等地出類拔萃的木雕匠人會被請去制作宮廷造像，因而北京工得以集合其他地區(qū)的優(yōu)點。北京工也分體系，有純粹的中原風(fēng)格，有漢藏混合風(fēng)格，更有融合了北方造像的粗獷大氣和南方造像的婉約秀氣而形成特有的造像風(fēng)格。山西工則更注重輪廓和氣勢，不會過于著意細(xì)節(jié)，注重眉眼傳神的氣韻，擅用線條的簡約突出造像的立體感、層次感、力量感。北方的木造像在宋遼金時期達(dá)到巔峰，是具有官方色彩的典型造型。佛教的盛行，木質(zhì)雕像的流行，加之當(dāng)時的山西地區(qū)皇家寺廟林立，不計成本的官方行為令這一時期的山西木造像成為官方造像的典范。北方的宮廷造像在明永樂至宣德年間形成第二個高峰，這一時期的造像特點是吸收了尼泊爾等地的風(fēng)格。當(dāng)時大量的金銅造像保留了較重的藏傳味道，木造像雖摻雜尼泊爾造像中風(fēng)格但仍以中原氣韻為主，不似前者造型的夸張嫵媚。

記者：可見，古代木造像有南北之別，也有題材之分。那么，它們是否是您們鑒定年份的依據(jù)？

詹文靜：木造像年份的判斷還可以從多個方面入手，比如造像的整體比例，衣褶線條的刻畫走向，服飾的種類和細(xì)節(jié)風(fēng)格，佛祖螺發(fā)或菩薩發(fā)髻的造型，乃至木質(zhì)和造像表面包漿的風(fēng)化程度，甚至于木材的種類，以上各個方面都可作為判斷依據(jù)。然而最重要也是最可靠的一點就是造像面部的刻畫特征，俗稱開臉，遼金時期造像開臉五官比較深邃，雙眼炯亮，頗有不怒自威的氣勢。宋代造像表情趨于平緩，文雅，給予鑒賞者更多的想象空間。元代造像開臉更顯張揚，氣魄逼人。明代造像慈眉善目，臉型輪廓較方正，五官略顯含蓄。清代造像開臉精致秀氣，比較俊美。對于臉部特征的審美在各個時代都有不同的傾向，而且較為明顯，也是鑒賞者最直觀且最容易心領(lǐng)神會的。

把注意力放在作品藝術(shù)性上

記者：從目前的藝術(shù)品市場上看，中國木木造像的收藏關(guān)注度相對比較低，您認(rèn)為這其中的原因是什么？

詹皇臺：與眾所周知的金銅造像相比，木造像的受關(guān)注度較低，究其原因也是多方面的。

一方面，木造像由于材質(zhì)原因，本身存世量就遠(yuǎn)不如金銅造像，因此能接觸到木造像的人群基數(shù)也就較少。另一方面，木造像不易保存，往往不乏有殘缺的情況，追求事物的完整性是許多人發(fā)自內(nèi)心的想法，這也使不少人望而卻步，但藝術(shù)理應(yīng)是一個例外，其實這是由于對造像本身藝術(shù)價值的判斷不夠明朗，對于一件歷經(jīng)數(shù)百年甚至千年的木材質(zhì)藝術(shù)品，斑駁、殘缺是她們本身的屬性也是美的另一種體現(xiàn)，這好比說一個滿臉皺紋的老太太，和一個細(xì)皮嫩肉的老奶奶，哪一個更符合常理，又或者一名久經(jīng)沙場，渾身傷疤的戰(zhàn)士，難道不是具備另一種獨特的美嗎？這一切都需要一個接受并且領(lǐng)悟的過程，這一領(lǐng)域，從歐美國家的主要博物館展品可見，他們是走得更快一些。

最后就是基于傳統(tǒng)的觀念，在古代金銅材質(zhì)等同于貨幣，而木材質(zhì)則是隨處可取，若是從這個角度出發(fā)，木造像關(guān)注度不如金銅造像也屬意料之中，因為對于多數(shù)剛?cè)腴T的收藏者來說，材質(zhì)是判斷一件藝術(shù)收藏品價值的捷徑，但是我們認(rèn)為這種方向明顯是與藝術(shù)品收藏的初衷相背離的，這種思路缺少了對藝術(shù)追求的純粹性。

我們比較傾向國外藏家對木造像的收藏理念，即不過分強調(diào)材質(zhì)和完整度，把更多的注意力放在對作品藝術(shù)性的討論上。越是藝術(shù)性高的那種造像材質(zhì)所占的價值比例越是可以忽略不計的，尤其是那些高古木造像。

記者：真正的木造像文化國人應(yīng)該如何理解和傳承？

詹皇臺：木造像包括佛教、道教和民間神仙各種題材的造像，這些都飽含宗教文化內(nèi)涵，我們在欣賞木造像造型藝術(shù)美的同時，借助宗教背景文化知識來鑒賞造像，從而更加了解到中國博大精深的宗教文化。早些年，因為人們不了解不關(guān)注，很多造像在寺廟或偏遠(yuǎn)地方?jīng)]有得到很好的重視，受到人為或自然的破壞?，F(xiàn)在隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化素養(yǎng)的提高，越來越多的造像得到回歸，民間也涌現(xiàn)出越來越多的收藏家。不過這些影響范圍還不夠大，作為國人未必每個人會有雄厚的資金實力去收藏，但對我們老祖宗遺留下來的造像文化藝術(shù)要有所了解，這也是一種傳承，也是我們國人找回文化自信的象征。

來源：《古典工藝家具》雜志

？據(jù)《日本經(jīng)濟(jì)新聞》3月5日報道，日本農(nóng)林水產(chǎn)省的數(shù)據(jù)顯示，2018年出口額比上年增加7.4%，達(dá)到350.7億日元。逼近1977年的366億日元，甚至是1968年的頂峰(414億日元)。最近5年擴(kuò)大至2.8倍，其中，對華出口增至4.6倍。中國大陸占整體出口額的45%，拉動了出口增長。
在中國大陸以外，日本木材對美國出口比上年增長3成，對臺灣出口增長2成。另一方面，韓國因?qū)θ毡颈獍氐男枨髸盒陆涤?成。
按品類來看，杉樹等原木出口增長。出口額增長8.2%，達(dá)到148億日元，占整體的42%。出口量增長19.3%，達(dá)到115萬立方米，突破100萬立方米大關(guān)。
原木的最大出口目的地是中國大陸。達(dá)到94萬立方米，增長22.2%，在5年時間內(nèi)增至7.3倍。中國是世界最大的針葉樹原木進(jìn)口國，從中國的總進(jìn)口量(2017年為3841萬立方米)來看，日本所占的數(shù)量很小，但保持增加態(tài)勢。
日本杉樹原木的對中國大陸出口價格現(xiàn)在為1立方米140-150美元(含運費)左右。與1年前相比提高約10-15美元，但與中國主要采購的新西蘭產(chǎn)松材基本相同，價格處于適中水平。日本的原木也乘上了中國大量采購低價木材的潮流。
報道稱，中國之所以采購廉價木材，是因為運輸包裝材料等領(lǐng)域的內(nèi)需保持強勁。
此外，還存在對美國出口的加工貿(mào)易需求。在美國，獨戶住宅用的木制圍欄需求堅挺。據(jù)日本木材出口振興協(xié)會介紹，“中國木材企業(yè)將日本的原木加工為木制圍欄向美國出口的需求增長”。

海南黃花梨被稱之為“木中之后”，不僅質(zhì)地細(xì)膩，光澤光滑，且獨具特色的美麗“鬼臉兒”也成為人們喜愛的一個原因。鬼臉是樹木在生長過程中被細(xì)菌侵入而形成的。其實許多植物都有所謂的鬼臉，而獨黃花梨的鬼臉格外的吸引人，被明代文人詩化，稱其為“可愛的鬼臉兒”。至今鬼臉成為鑒別海南黃花梨的一個標(biāo)志。那么海南黃花梨的可愛鬼臉兒究竟是怎樣形成的？

海南黃花梨鬼臉的形成和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有很大的關(guān)系，這也是為何其他地方的樹木有鬼臉但并沒有海南黃花梨的鬼臉漂亮的一個原因，獨特的地域環(huán)境是在其他地方無法復(fù)制的。

據(jù)專家介紹，海南黃花梨多生長在海邊，而海邊又經(jīng)常有海風(fēng)，因此海南黃花梨經(jīng)常被折斷。每年海南島的8～10月份，多為臺風(fēng)密集發(fā)生期，風(fēng)向多變而急驟，而黃花梨樹在幼齡階段根本不具備與之相抗衡的能力。加之雨季又是黃花梨木快速生長的良好季節(jié)，故在風(fēng)雨飄搖的環(huán)境中生長的黃花梨木其主干經(jīng)常會扭曲、變形，從而也就導(dǎo)致分枝較低或多叉現(xiàn)象發(fā)生?；ɡ鏄渲鞲呻S臺風(fēng)和暴雨的打擊往往會向下彎折，有時甚至?xí)橘胫恋亍Ｈ绻麖膹澱厶庨L成子芽變成第二主干，那么以前的主干變成枝椏后，往往又會形成自然的分叉。這時，陽光、水分和營養(yǎng)往往會集中于主干。同一過程每遇疾風(fēng)暴雨就會反復(fù)多次。這種現(xiàn)象差不多要維持10年左右，直到主干有能力經(jīng)受住臺風(fēng)暴雨的襲擾為止。

一般來說，主干胸徑在10cm左右時才會不再出現(xiàn)被折斷，從而不再有發(fā)叉現(xiàn)象發(fā)生。故一棵成材的黃花梨樹其主干往往不一定是幼齡階段的主干，主干與旁枝交替生長，互為主仆。這種現(xiàn)象對于黃花梨木的紋理自然會產(chǎn)生明顯的影響，以至于出現(xiàn)如斜紋、扭曲紋、鬼臉或蛇形水波紋等。比如，海南島的昌江地區(qū)，其密林中或避風(fēng)處所生長的黃花梨木，往往干形直、花紋順直而變化較少，而稀疏林中或當(dāng)風(fēng)坡地之黃花梨木，花紋變化較大且豐富多彩，十分迷人。

原來黃花梨鬼臉的形成竟是這么的復(fù)雜，獨特的地域生長環(huán)境使得海南黃花梨從幼苗時期就開始經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，多災(zāi)多難，本來是一身的癤疤，然而卻被文人詩化，自成一種別樣的魅力，這和明代文化的審美有很大的關(guān)系，古代文人將美分為四個層次，從低到高依次為艷俗、含蓄、矯情、病態(tài)，病態(tài)美是最高層次的美，正如海南黃花梨的鬼臉，本來是一種不正常的病態(tài)，而卻成為文人士大夫爭相推崇的對象。至今仍舊被傳承下來。