中國古代髹漆家具簡介\消費降級登上熱詞榜家具品牌還能快速向前奔跑嗎？
中國古代髹漆家具簡介，兼起居文化的形成(下)
:三國兩晉南北朝五代十國時期
文、圖/鄭克峰
兩晉時期，在髹漆裝飾方面，制作工藝也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展，主要概括就是斑漆涂飾、綠沉漆涂飾、木板漆畫以及金銀的參鏤帶。
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鄭克峰，美輪運輸公司總經(jīng)理，個人及公司從事中國古代家具收藏與研究約20余年，并在北京成立北京美輪博物館，收藏家具以具有歷史、文化價值的髹漆家具為主。
現(xiàn)在我們來重點研究一下三國兩晉南北朝五代十國(公元220年~589年)經(jīng)歷約近400年跨度內(nèi)中國髹漆家具與起居文化的發(fā)展?？傮w而言，在中國漆器的發(fā)展歷史上，在漢末到兩晉時期承繼著秦漢的余輝，仍有過很高的水平與短暫的輝煌，卻不無避免地，隨即表現(xiàn)出明顯的頹勢。
戰(zhàn)亂中高式坐具傳入中原
兩漢之后，經(jīng)約50余年西晉短暫的統(tǒng)一，中國封建王朝第一次被迫由北方南下在長江流域的南京建都，從而形成了南方的東晉與北方以蠻族為主之五胡十六國的對峙，并延續(xù)了逾300余年。在彼此并不疏遠的人員遷徙及頻繁接觸與戰(zhàn)爭中，中國的傳統(tǒng)文化遭受了強烈的沖擊并發(fā)生了深刻的變化，在科技、文學(xué)、藝術(shù)等諸方面亦達到了空前的繁榮。
這個中國民族大融合時期，實亦為中國古代家具發(fā)展史上的一個重要的過渡時期，凳、扶手椅等原本游牧民族或西亞及古印度的高式坐具，由此時傳入中原，即西方高大的形制與中式的榫(sǔn)卯結(jié)構(gòu)開始相互融合。席地而坐的傳統(tǒng)生活方式尚未完全改變，而垂足而坐已經(jīng)被越來越多的人所接受。在這高式家具與矮式家具并存的時期，總體來說，南方低矮家具仍占主導(dǎo)地位，而北方部分地區(qū)的椅、凳等高式家具已開始漸露頭角，臥具類別的家具也漸漸變高。新出現(xiàn)的家具主要有扶手椅、束腰圓凳、方凳、圓案、長杌(wù)、櫥、并有笥(sì)、簏(lù)箱等竹藤家具，而坐具類家具的品種增多，反映了垂足而坐已逐漸推廣，促進了家具向高型發(fā)展。
兩晉之后漆器逐漸落寞
兩晉時期，家具種類變多了以外，在髹漆裝飾方面，制作工藝也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展，主要概括就是斑漆涂飾、綠沉漆涂飾、木板漆畫以及金銀的參鏤帶。斑漆(即現(xiàn)在的斑紋變涂)是用幾種顏色交混產(chǎn)生斑紋，或用單色漆顯示出深淺不同的斑紋；而綠沉漆則色暗綠如物沉水中，深沉靜穆，這兩種涂飾均反映了調(diào)漆工藝的新發(fā)展新成就。而木板漆畫是在紅色漆面上用黑色線條描繪人物故事等，而其中人物的面部及服飾分包用色漆涂染(圖1)(圖2)。參鏤帶則是用帶狀的金箔或銀箔片，經(jīng)加工雕鏤成各種紋樣然后鑲嵌在髹漆家具的表面，使其更加富麗堂皇。
雖然髹漆技藝日漸成熟，漆器卻逐漸走向落寞。一方面因為在六朝之初，人們的思維開始受佛教影響，隨著戰(zhàn)爭的持續(xù)爆發(fā)，當時世人如朝露飄蓬，無論上層王公貴胄，下至勞苦大眾，皆皈依佛教，香花禮拜，每每向往西方凈土企盼來生幸福，而無心生產(chǎn)，另一方面，這一時期的青瓷已經(jīng)得到相當大的發(fā)展，并且以價格低廉，逐漸取代漆器成為日常使用最為廣泛的器皿。這一點可以從出土的文物上得到佐證。
目前全國僅有的一批有關(guān)三國時代的漆器的文物，是1984年出土于安徽馬鞍山的吳國名將右軍師左大司馬朱然墓。此批次出土精美漆器文物共計60余件，有大型彩繪案；中分多格的槅(gé)；三足憑口；以及盤、樽、奩(lián)、盒、壺、硯、虎子、屐(jī)、尺等共計十幾個種類，并發(fā)現(xiàn)有“蜀群作牢”(圖3)銘記，這次出土發(fā)現(xiàn)說明東漢中期之后盡管官營監(jiān)造的漆器日用品與家具制作已經(jīng)衰落，但蜀郡地方或貴族經(jīng)營的漆器生產(chǎn)并未中終且仍在秦漢的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。
在朱然墓的發(fā)掘過程中，有一對犀皮鎏金銅扣皮胎漆羽觴(shāng)(圖4)是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)最早的犀皮漆器的出土實物?！按艘粚τ鹩x、皮胎、橢圓口、平底、耳及口沿鑲嵌鎏金銅扣，正面髹黑漆花紋并不顯著，背面紋飾則以黑紅黃三色相間，表面光滑，花紋自然流暢如行云流水，勻稱而富有變化……朱然墓出土羽觴的髹漆工藝技法與明代《髹飾錄》中所說‘墨面紅中黃底片云斑犀皮’技法十分吻合，是中國目前唯一最早的實物資源?！雹?圖5、6、7)犀皮漆就屬于前文提到的“斑漆涂飾”，就是這一時期才出現(xiàn)的髹漆工藝。
兩晉南北朝時期的漆器出土發(fā)現(xiàn)很少，較為重要的是1997年江西南昌火車新站工地發(fā)掘的晉墓以及山西大同石家寨北魏司馬金龍與其妻姬臣的合葬墓。這一時期的漆器，與兩漢三國時期相較，是為風(fēng)格整體一致，或?qū)幏Q其為上一時代的延續(xù)，表現(xiàn)出創(chuàng)新上的乏力或曰明顯的頹勢。
佛教興盛與禪椅千年淵源
在南北朝戰(zhàn)亂時期，佛教對中國各階層精神文化與社會生活的方方面面產(chǎn)生了巨大深刻且無微不至的影響。按佛教從古印度經(jīng)由西域輸入中原路線，查沿線各地如印度本土阿旃(zhan)陀石窟菩薩像、阿富汗巴米陽石窟的飛天形象，以及魏晉南北朝時代西域頗受南亞犍陀羅美術(shù)影響之于闐(tián)佛教繪畫之凹凸畫法相比較，可以發(fā)現(xiàn)，三地繪畫呈現(xiàn)出立體感逐漸降低而平面性逐漸增強的趨勢。這一趨勢背后的實質(zhì)是希臘化的逐漸降低而中國化的逐漸增強，反映出各種外來文化在中國土地上生根發(fā)芽博弈并最終融入中國的文化傳統(tǒng)的過程。美國人柯惕斯MRCURTISEVARTS對這一時期的現(xiàn)象，也曾有過研究并撰文寫道，“……在北魏云岡的一個石窟，(約公元470年~493年)，主佛坐在中央的巨大寶座上面而其弟子們則坐在較小的墩兒上，……西方建筑的影響經(jīng)由犍陀羅地區(qū)沿絲綢之路東進。如，佛主講經(jīng)時所坐的須彌座，很可能就受到古希臘風(fēng)格基座的影響，這些早期的雕塑(圖8)，也揭示了那些流行于千余年后禪椅的淵源?！?/p>
關(guān)于“古代髹漆家具簡介，兼起居文化的形成”已經(jīng)寫到第三篇，不難發(fā)現(xiàn)，思維、文化的撞擊與交融才產(chǎn)生了燦爛的中國文化，而文化的交鋒不僅是在如今的當下，也將持續(xù)影響一代代后來人的創(chuàng)作。
未完待續(xù)
注：①摘自劉煒、段國強，2009年9月出版《經(jīng)典中國藝術(shù)史》卷一，P435)
“大家居”已經(jīng)成為了家居建材企業(yè)從業(yè)者紛紛看好的大方向，但說起來容易做起來難，要想實現(xiàn)真正的“大家居”，同時在所處行業(yè)又必須立得住腳，難度不是一般地大。
消費者正在逐漸“變懶”。越來越多人“一站式購齊”的消費習(xí)慣，催生了一大批全屋定制家具企業(yè)的誕生，也逼著不少家具企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。有成品家具企業(yè)轉(zhuǎn)做全屋定制的，也有單品類定制企業(yè)轉(zhuǎn)型做全屋定制的。全屋定制企業(yè)更是馬不停蹄，紛紛砸錢提供整裝一站式服務(wù)，力求盡快占有更多市場。
要做大，更要做全，各類企業(yè)一個個仿佛脫韁野馬，在這場消費升級的浪潮中瘋狂加速，或是盡可能地擴展業(yè)務(wù)，或是擴充產(chǎn)品品類，奔向“大家居”的最終目標。
紅海之中，人人自危。是趕緊跟上趨勢，擴充品類搶占市場，還是按部就班，靜觀其變？
大而全還是專而精？
企業(yè)發(fā)展到一定程度，必將面對這個千古難題：是走“專而精”的垂直產(chǎn)品路線，還是擴充品類，走“大而全”戰(zhàn)略？
當一個企業(yè)發(fā)展到需要考慮這個問題的時候，至少說明，企業(yè)的原始產(chǎn)品是成功的，并且已經(jīng)能夠穩(wěn)定地盈利，需要尋求新的利潤增長點。
套用木桶原理來說，垂直深化產(chǎn)品，即為加長企業(yè)自身長板。垂直產(chǎn)品追求的是在定量的消費群體中掌握較多市場份額，企業(yè)在垂直領(lǐng)域不斷深入，增加企業(yè)忠實客戶群。
擴充產(chǎn)品品類，則可以看做拉長或者補充企業(yè)短板，并將其拉長到與企業(yè)原有長板相同的高度，追求消費人群總量提升。
雖說“大而全”是時代趨勢，可專注垂直產(chǎn)品的成功企業(yè)案例也不在少數(shù)。二者主要針對的消費群體不同，對企業(yè)品牌力的塑造也各有利弊。兩種選擇沒有完全的對錯之分，企業(yè)根據(jù)自身未來發(fā)展模式來選擇適合自己的發(fā)展路線即可。
但很多企業(yè)家沒有搞清楚的是，產(chǎn)品品類擴充不應(yīng)當是解決企業(yè)困境的辦法?！按蠖笔瞧髽I(yè)的一種選擇，而非僅此一條的逃生之路。
品類擴充的大成本
事物的發(fā)展需要遵循客觀規(guī)律。企業(yè)擴充產(chǎn)品品類，更需要講求邏輯。品類擴充的首要前提：企業(yè)是否能夠維持原有產(chǎn)品的正常盈利？
多數(shù)企業(yè)在決定擴充品類之前，經(jīng)歷的是“慌”。他們看見新的流行趨勢，看見別的企業(yè)猛然發(fā)力，看見自己下滑的業(yè)績，陡然地感到焦慮，匆忙決定擴充品類搶奪市場，將產(chǎn)品品類的擴充當做企業(yè)發(fā)展的救命稻草。根基尚未筑牢，便將企業(yè)成本大量投入在新產(chǎn)品的生產(chǎn)與運維當中，結(jié)果搞得企業(yè)青黃不接，甚至資金鏈斷裂陷入絕境。
品類擴充的第一邏輯，便是理清楚企業(yè)原有產(chǎn)品的發(fā)展脈絡(luò)。在確保原有產(chǎn)品線正常運轉(zhuǎn)的前提之下，才能夠投入成本進行新品類的擴充。
其次便是新品類的發(fā)展是否會影響原有產(chǎn)品的正常盈利。企業(yè)若僅僅豐富了產(chǎn)品品類，而未有效跟進新品類的設(shè)計研發(fā)、運營和管理能力，將致使新產(chǎn)品在消費群體中得到過多負面評價，直接影響企業(yè)原有產(chǎn)品及品牌力的建設(shè)。
新品類應(yīng)盡量與原產(chǎn)品保持一定關(guān)聯(lián)性，與企業(yè)核心理念維持一致，不可犯自相矛盾的低級錯誤。而開發(fā)哪種產(chǎn)品，又需要綜合衡量消費群體、市場趨勢等各項數(shù)據(jù)，進行選擇和判斷，與競爭對手錯位競爭。一系列的問題，都是品類擴充背后看不見的“大成本”。
要知道，擴充產(chǎn)品品類絕不是一拍腦袋就可以決定的事，它對企業(yè)的系統(tǒng)配套體系要求極高。企業(yè)需要在每個環(huán)節(jié)進行嚴格把控，等同于在基石上添磚加瓦?；瘺]有打牢，無異于蓋空中樓閣。磚墻砌不好，也會連帶基石破損垮塌。
逆境更需慢速奔跑
市場永遠是根據(jù)消費需求進行變化。種種跡象皆表明，未來屬于“一站式”。長遠來看，大而全的“大家居”是未來企業(yè)發(fā)展的大方向。但現(xiàn)實是，目前雖已有企業(yè)開始嘗試發(fā)展大家居戰(zhàn)略，卻還沒有哪個敢說自己真正做到了“大家居”。
一個原因是企業(yè)發(fā)展過快容易出現(xiàn)各種漏洞，牽一發(fā)而動全身。另一個原因是在此過程中牽涉到太多成本問題，領(lǐng)頭企業(yè)都不敢砸錢猛沖，小企業(yè)沒有大企業(yè)的資本，想必難上加難。
更值得注意的是，在消費升級的熱潮還未消退的當下，“消費降級”又成為了熱詞。年輕消費者們似乎又開始了精打細算。而家具領(lǐng)域的主流年輕消費群體，和這一波被房貸壓垮、不得不節(jié)衣縮食的消費降級群體是重疊的。
近來企業(yè)破產(chǎn)新聞頻發(fā)，小工廠默默關(guān)門停業(yè)，種種跡象都在給家具人敲響警鐘：行業(yè)寒流又一次到來。逆境之下，不勘察地形就一味猛沖，只會跌入聚光燈背后的陷阱。倒不如把牢根基，一步一個腳印慢慢來。
髹漆之美
中國古代髹漆家具簡介兼起居文化的形成(九)
:陜西山西河南河北家具(下)
文、圖/鄭克峰編輯/劉根旺
人物名片：鄭克峰，北京美輪運輸公司總經(jīng)理，個人及公司從事中國古代家具收藏與研究約20余年，并在北京成立北京美輪博物館，收藏以具有歷史、文化價值的髹漆家具為主。
在上期文章中，我們講到，在唐代中晚期，約公元9世紀初始，中國漆器特別是髹漆家具的設(shè)計與制造，曾產(chǎn)生過南北分化的一個短暫變革過程。具體原因是：當時發(fā)生在中原以南地區(qū)迅猛的經(jīng)濟發(fā)展，致使中國的經(jīng)濟中心，迅速地從河南河北的中原向長江流域以南的區(qū)域轉(zhuǎn)移，同時也造成大批的文人階層在東南沿海的聚集。經(jīng)濟利益上的訴求不同，導(dǎo)致的是地方軍閥的割據(jù)，中國南北經(jīng)濟、政治與軍事的對立，造成南北文化交流與發(fā)展的失衡，以及中國南北兩個地區(qū)統(tǒng)治階層與知識分子人文觀點的不同，最終導(dǎo)致生活、文化的差異。
本期，將簡述晚唐到北宋完結(jié)這一段時間，中原以北的陜西山西河南河北的漆器、髹漆家具對明清家具發(fā)展的影響，并與大家一同來分享這一時期的髹漆家具。
髹漆、雕刻文化為滿清時期家具發(fā)展埋下伏筆
晚唐時期，在中原以南的長江流域，特別是東南沿海一帶，漆器與髹漆家具的設(shè)計與制造，在工藝上依舊主要沿襲的是戰(zhàn)國時代楚地的傳統(tǒng)遺風(fēng)，恪守了漢人儒家思想的正統(tǒng)文化。生產(chǎn)規(guī)模是兩漢時期數(shù)量龐大的作坊經(jīng)營，以迎合該地區(qū)人口數(shù)量的不斷遞增。漆器設(shè)計的型制呈現(xiàn)的是小型化，特別是增加了極盡工巧的雕刻特點，主要尊崇的依舊是“席地坐臥”的起居方式。而在長江流域，間或有設(shè)計、制作大型制式家具的出現(xiàn)。一直到公元12世紀初葉北宋的完結(jié)，高大型制的漆器以及髹漆家具的設(shè)計生產(chǎn)，才開始大量地加入。
根據(jù)中國歷史文化研究中的政治中心追逐、靠攏并依賴、掌控經(jīng)濟中心的這一客觀規(guī)律，伴隨著蒙元對南宋的最后征服，漆器與髹漆家具設(shè)計、制造出現(xiàn)南北分化，最終又重合到了一起，展現(xiàn)了中華文化強大的學(xué)習(xí)與同化能力。唐時期，著重于漆器雕刻的文化傳統(tǒng)，至此已深植于中國的長江流域以及東南沿海地區(qū)，為歷代之后清式家具在滿清乾隆朝的開創(chuàng)與盛行，埋下了伏筆。
中原以北高制式家具趨向簡單、樸素
唐代中晚期，在黃河三角地域的陜西、山西、河南、河北以及山東，受絲綢之路傳來的中亞文化，以及環(huán)地中海古羅馬希臘的遺風(fēng)、古印度的佛教的影響，特別是佛教的精神元素影響，在隋唐五代時期的家居家具設(shè)計制作中，處處得以體現(xiàn)。
北方家具的設(shè)計與制作型制，因人們逐漸脫離席地坐臥的起居方式，而率先變得線性與高大。這一點，倒也較為貼近中原北方人民以及草原部族粗放曠野、蒼涼悲愴的性格。這一時期家具的發(fā)展，令其各司其所的起居文化的功能，更加趨于合理，而且彼時每件家具的各部構(gòu)件組合，從設(shè)計、選材、到木工制作，及至雕刻、組裝與髹漆，可能均集成于同一名工匠。既簡明又樸素，確保了實用與裝飾相結(jié)合，為之后明式家具的發(fā)展，做了大量的精神與技術(shù)等諸多方面的準備。
晚唐至宋期間家具鑒賞
日本在晚唐的昭宗干寧元年日本寬平6年，切斷了與中國的政治經(jīng)濟聯(lián)系。而期間，日本僧侶及學(xué)者將晚唐時代的漆器、髹漆家具、書籍、繪畫，帶入奈良正倉院。因路途艱險與運輸工具的限制，也不盡全面，今天卻成為當代中外研究人員觀摩中華民族在唐代中晚期脫離“席地坐臥”，進而步入以“垂還而坐”的起居方式的唯一一個真實完整的剖面。
在此，我們結(jié)合正倉院館藏家具、古畫中家具等，來了解晚唐至宋結(jié)束這一時期，髹漆家具的樣式、樣貌，以及風(fēng)格特點。
一、床榻。床榻的結(jié)構(gòu)，按王世襄先生的敘述，可分為案形結(jié)構(gòu)和臺形結(jié)構(gòu)兩種。以安徽著名學(xué)者董伯信先生2004年專著《中國古代家具宗覽》中的介紹，目前存世最古的中式木質(zhì)床實用器，可能是日本正倉院所藏的唐代御床(圖1)。這個御床，乃是采用案形的結(jié)構(gòu)，“四邊攢邊，有兩個帶，四條腿交于帶上，床上有吊頭①，可置于戶外”。另外關(guān)于“臺形結(jié)構(gòu)體的床(圖2、3)，則多壸門式，有大有小，大者可占滿一室的空間，供日間起居及夜間睡覺，小者則“可供一人坐用”。
圖4宋《官沼納涼圖》中的床頭炕桌二、炕桌?？幼朗侵赴巫腊傅囊环N，其寬度大多超出其長度的一半，多使用在中原北方居室的床榻或炕上(圖4)，炕桌的側(cè)端，即其短邊，貼近床榻的大邊或炕沿而居中碼放，以方便兩邊坐人?？蛔赖慕Y(jié)構(gòu)，亦可分為無束腰與有束腰兩種。
圖5酒桌三、酒桌(圖5)。按王世襄先生的研究結(jié)果，此家具名稱的由來，尚未查到文獻依據(jù)，但根據(jù)古代繪畫特別是明代畫本所見，此類家具可能主要用來陳置酒肴供以食膳，桌面多刻有攔水線，故得此名。在中國古代的城鎮(zhèn)，會有一些商號，稱作“家伙鋪”，專門做一些租賃方面的業(yè)務(wù)，常備數(shù)量不菲的白茬(未有髹漆的)酒桌或長凳，用于紅白喜事等宏大場面。此類具有餐桌功能的酒桌，因經(jīng)常與飲食油水相接觸，故又有別名“油桌”。
圖6宋《劉松年攆茶》圖中的夾頭榫桌案圖7宋《王詵銹櫳曉鏡》圖中的插肩榫桌案酒桌的設(shè)計制作，以案形結(jié)構(gòu)為例，分夾頭榫(圖6)和插肩榫(圖7)兩種造法。夾頭榫，指的是家具腿足的上端出榫。在這個出榫的中間，又有開口留槽，形成前后兩片，用以中夾牙條與牙頭，然后這個出榫再與桌案底面的榫眼接合。插肩榫則指的也是家具腿足的上端出榫，在這個出榫的中間，也是又有開口留槽，形成前后兩片，然后，在前片沿縱向切出斜肩保留，而余者削薄。這個削薄的部分，用以插入預(yù)先鑿剔有槽的牙條，兩者拍和后，家具的腿足與牙條平齊。
四、方桌。方桌在中國古代，更是居家與公共場合的必備之具，用途至廣，但多在室內(nèi)居中碼放，傳世實物頗多，在明式家具中，常見的設(shè)計形式有無束腰直足、一腿三牙、有束腰馬蹄足等三種。圖8為陜西無束腰直足直棖壸門卷口打洼面髹黑紅漆方桌，是陜西家具其中一項典型的設(shè)計。
圖8陜西無束腰直足直棖壸門券口打洼面髹黑紅漆方桌，榆木，18世紀，長103cm，寬103cm，高87cm。北京美輪博物館藏。五、圓角柜。在美國人柯惕斯(MRCURTISEVARTS)位于上海的家具會所“善居”，陳設(shè)有一件有柜堂二屜帶閂桿四抹門朱紅漆圓角柜、銅的配件亦完全相同的圓角柜，柜門的底部設(shè)有柜堂，外置三個抽屜，但實際上，居中的抽屜為中空，僅為裝飾。經(jīng)放射性碳14檢測，其制作年代約在公元13世紀。為該時期圓角柜代表作品。
圖9陜西三層全敞佛龕格架，西北楊木，17世紀，長139cm，寬30cm，高177cm。北京美輪博物館藏。六、佛龕。圖9展示的陜西三層全敞佛龕格架，原本五彩的漆飾已盡皆脫落，殘存于身的雕刻紋飾表征的依稀是波斯與草原文化的風(fēng)格。它不僅僅是用來作為書籍的存放與工藝品的陳設(shè)，亦因其中心位置所安裝的券口，于是仍具備佛龕的功能。
圖10清早期山西平遙正面怒臉四爪團龍髹黑漆供案，榆木。七、供案。圖10展示的清早期山西平遙正面怒臉四爪團龍髹黑漆供案，該案與藏傳佛教保持有一定的聯(lián)系，以珊瑚為著色原料的火石紅來裝飾的怒臉團龍，張弛有力，象征著王權(quán)與宗教的尊嚴。
我們將在下期的文章中介紹有關(guān)江南以及東南沿海地區(qū)家具家居方面的一些內(nèi)容。
未完待續(xù)
注：
①吊頭，是一個木工術(shù)語，指的是所有以案形結(jié)構(gòu)為基本主體單元所設(shè)計制作的家具，其腿足以縮進案面之下的形式安裝，而案面探出在腿足之外的那個部分。
2018年木材價格的狀況是不同時間兩種截然不同的局面造成的:一是供應(yīng)太少，價格在2018年1月上漲;二是供應(yīng)過多，價格在年底有所浮動。當然，突發(fā)性的中美貿(mào)易戰(zhàn)也是影響2018年木材行業(yè)的一個重大因素。
2018年初由于加拿大不列顛哥倫比亞省糟糕的天氣原因，美國市場首先出現(xiàn)發(fā)貨緊張現(xiàn)象，缺乏彈性的供應(yīng)導(dǎo)致價格在年中飆升至創(chuàng)紀錄水平。下半年，情況發(fā)生轉(zhuǎn)變，木材發(fā)貨供應(yīng)充足，北美西部成本較高的鋸木廠一直在削減產(chǎn)量，以應(yīng)對低于成本的價格，但2019年總體供需基本面看起來仍然樂觀。
中國古代髹漆家具簡介，兼起居文化的形成(七)
文、圖/特約撰稿鄭克峰編輯/劉根旺
人物名片>>>
鄭克峰，北京美輪運輸公司總經(jīng)理，個人及公司從事中國古代家具收藏與研究約20余年，并在北京成立北京美輪博物館，收藏以具有歷史、文化價值的髹漆家具為主。
公元1196年，鐵木真在各項有利因素的具備與推動下，被推選為蒙古部落的一個汗，他采用“成吉思汗”為名，這就是后來西方人所熟知的CHINGGISKHAN。公元1206年，在他約45歲時，經(jīng)過了18年的征戰(zhàn)與挫折之后，終于在蒙古草原的庫里勒臺大會上，幾乎所有相關(guān)的突厥與蒙古部落，一致尊稱成吉思汗為“大汗”。于是成吉思汗以及他的子孫們所率領(lǐng)著的蒙古鐵騎，在13世紀開始了他們對中國、伊斯蘭、俄羅斯、以及環(huán)地中海地區(qū)文明的攻占與征程。根據(jù)英國牛津大學(xué)人類基因?qū)W教授布萊恩·賽克斯(MRBRIANSYKES)有關(guān)男性染色體的研究，成吉思汗可能是人類歷史上最為廣泛成功的單體染色體傳播者，他目前在全世界范圍內(nèi)可能至少有1,600萬名后裔族群。
藏傳佛教家具發(fā)展的歷史背景
庫里勒臺在蒙語里是“大聚會”意思，蒙古人從氏族部落時代起，有關(guān)氏族部落酋長的選舉、戰(zhàn)爭、圍獵、以及隆重宗教活動等決定，都是由特權(quán)階層的貴族在庫里勒臺大會上決定的。我們可以想像并且十分肯定的是，成吉思汗當時令人信服地獲得大汗的稱號與地位，其背后功不可沒的還有著薩滿教宗教領(lǐng)袖薩滿闊闊的鼎力運作、支持。但隨后，這個薩滿闊闊企圖以宗教的力量來干預(yù)施政，這令成吉思汗無以容忍，因此他授意同胞弟弟鐵木哥，以一種簡單明了的所謂體面的“不流血”的處決方式，將薩滿闊闊拖出廷帳，予以鏟除。這可能是蒙古歷史的首次也是唯一的一次政權(quán)統(tǒng)治與宗教之間的角力爭鋒范例。就此確立了薩滿教或其它宗教只能作為黃金帝國的統(tǒng)治工具的角色，它必須位于一個從屬的地位。而薩滿教所宣揚的萬物有靈理論，雖經(jīng)改良地已糅合了當時部分聶思脫里派基督教(景教)與某些中原文化的內(nèi)容，但其終極目的卻只是為了讓蒙古族群的人們確信，大汗就是神的體現(xiàn)、騰格里的化身。成吉思汗及其子孫的統(tǒng)治，就是騰格里的統(tǒng)治，而反對他們，就是等于反對騰格里，這是草原帝國一切事物所存在的前提。
蒙古族以“蒼天”作為永恒的最高神，騰格里在蒙語里是“長生天”的意思。在13世紀的蒙古部落以及中原漢族的廣褒區(qū)域，除了薩滿教以外，人們還可以看到聶思脫里派基督教教士、漢傳佛教僧侶、道教道士、西藏喇嘛、以及伊斯蘭教毛拉的盛極與流行。正因如此，我們后人有了機會看到，在宗教信仰以及族群人數(shù)如此之相對薄弱的蒙古部落，在當?shù)赜驈V闊的草原帝國形成之后不久，它其中的欽察汗國很快就依附了基督教，而伊兒汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國則很快就依附了伊斯蘭教。并且這些汗國在皈依了這些宗教以后，蒙古帝國的各個汗國被各自所處地區(qū)的宗教文化迅速同化，而蒙古人亦迅速地喪失掉了自身極其寶貴的凝聚能力。
但無論如何，從理論上來說，多一分宗教信仰，人的內(nèi)心就會多一分敬畏與恐懼，也就有了普遍意義上的多一分的容忍，蒙古人對于其它眾多宗教的容忍，這樣反而保證了蒙古人迄今為止其自身的騰格里信仰，而且這個容忍在當時，還是某種程度上的拿來主義。蒙古借用回紇人的文明來作為自己的文字與官方語言，成吉思汗任命回紇人塔塔統(tǒng)阿負責(zé)教導(dǎo)他的那些兒子們?nèi)W(xué)習(xí)回紇文字，并用其來書寫蒙古語，而且還用回紇字來篆刻帝國印章或頒布簽署官方的條文法令。而且非常難能可貴地貫穿蒙古人整個的歷史。
以上就是蒙古的藏傳佛教家具得以發(fā)生發(fā)展的相關(guān)歷史背景。
蒙哥時代，佛教成為主導(dǎo)宗教
上述的成吉思汗的多元宗教自由的治國之策，在蒙哥統(tǒng)治時代，開始發(fā)生了一些變化。
蒙哥是成吉思汗四子拖雷的長子，當他在43歲的時候(公元1250年)，開始掌控成吉思汗黃金家族的帝國大業(yè)。這時他和他的弟弟忽必烈，不約而同地將目光及其主要精力從歐洲轉(zhuǎn)移到了地處遠東的中國。這是一件非常令人不可思議的事情，因為在其前任的帝國統(tǒng)治者窩闊臺及其遺孀母子的掌控期間，曾不遺余力地將蒙古勢力向西方拓展而由于蒙古統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾紛爭，令彼時的歐洲，不止一次幸運地陰差陽錯般躲過了蒙古大軍的洗劫。
公元1255年，蒙哥在今距烏蘭巴托以西365公里處的和林，出席了一場為佛教與道教人士所舉行的辯論會。次年，他在哈拉和林宮召開了一次佛教會議，在會議上，他將佛教比喻為手掌，而將其他宗教則比喻為手指。自此，佛教在蒙哥時期掌控領(lǐng)導(dǎo)下的80%以上的蒙古族群以及中原北方漢族臣民之中，開始占據(jù)宗教的主導(dǎo)地位。
事實上，這在很大程度上，不僅令中原古老文明得以幸運地保持延續(xù)，而蒙古人也開始了其融合多種文化并探尋其自身家具家居的文化歷程。而這個多元文化的影響，在成吉思汗時代實際上既已開始產(chǎn)生。
13世紀~16世紀，蒙古發(fā)展歷史與家具、壁畫中家具欣賞
這是13世紀，在宋元交接時期的壁畫，描繪的是《黃金家族》接受朝拜的場景。
“黃金家族”，是對成吉思汗家族的尊稱。這幅壁畫像，從位于今內(nèi)蒙古鄂爾多斯伊金霍洛旗的成吉思汗靈柩中取出。在這個地方，現(xiàn)在每年都要舉行大祭儀式，蒙古族群視此處為圣地。在畫面當中，享有至尊地位的成吉思汗與其愛妻孛兒帖，衣著盛裝，并排地端坐在高高的龍椅寶座之上，接受著貴族們的獻禮與跪拜。這個寶座的背屏結(jié)構(gòu)，與藏傳佛教的大喇嘛班禪的坐具或中原地區(qū)的寶座靠背，有一些類似，但采用的應(yīng)該是五彩描金繪畫而非雕刻紋飾。
在該壁畫的正中下方，擺放的是一件紅漆矮桌，用以陳放瓷器禮品，成吉思汗夫婦可以遠遠地欣賞。這個紅漆矮桌，按畫法幾何學(xué)的俯視圖，是一個梯形結(jié)構(gòu)。從成吉思汗夫婦的視覺角度，其面對著的應(yīng)該是梯形平行線的長邊而短邊沖外。這件家具，原本應(yīng)該是陳設(shè)于成吉思汗的金色大帳之內(nèi)，方便其用以餐飲，或讀書寫字。
由此我們可以得知，至少在成吉思汗的執(zhí)政時代，除了其相關(guān)執(zhí)政、外交、禮儀的威嚴必須之外，蒙古部族可能是根本就沒有，也沒有必要會有大型的家具。這是因為，即便在成吉思汗的廷帳，其內(nèi)部的呈幾何圓形的平面空間，仍然局促有限，因此也非常有必要以節(jié)省并高效使用帳篷內(nèi)部空間的角度，來設(shè)計制作這種在水平方向上呈幾何梯形的小桌。這個小型化的家具家居傳統(tǒng)在蒙古至少被保留至19世紀。事實上，我們從壁畫中看到的這個梯形矮桌的幾何結(jié)構(gòu)，在20世紀的上半葉，仍舊可以找到相當多的制作范例。
該套家具出現(xiàn)于20世紀上半葉，原產(chǎn)于內(nèi)蒙古包頭，是曾經(jīng)陳設(shè)并使用于蒙古游牧家庭的成套家具。
這是我們能夠收集到的唯一整套的蒙古包室內(nèi)陳設(shè)家具，除了那件托盤以外，共計8件，而且沒有床具。它之所以相對珍貴有趣，是因為非?？陀^地反映了當時這個以游牧為生的蒙古族家庭內(nèi)部成員的二元宗教信仰。在圖中的前排中央，是一件由家庭成員中的佛教教徒用于供奉佛像的藏傳佛教佛龕。而在圖片中的后排之左，卻是一件在頂部上端的兩邊有著羅馬柱裝飾風(fēng)格的二門亮格柜，在她的上方原本應(yīng)該懸掛有耶穌像或十字架，以供家庭成員中基督教教徒的頂禮膜拜。
需要說明的是，該套家具可能原本就是沒有設(shè)計與制作床具。蒙古包里的狹小的圓形空間，根本就沒有擺放床具的位置。但在法國人盧布魯克(MrLouBrooke)留下的記錄中，蒙哥在他的統(tǒng)治時代已開始學(xué)習(xí)使用床具。公元1253年，應(yīng)法蘭西國王路易九世的派遣，方濟各會的會士盧布魯克前往蒙古造訪，并于次年的1月4日得到了蒙哥的接見。盧布魯克對此作了詳細的記載：“蒙古人帶著我們進入帳殿，從卷起的掛在門前的毛氈走進去，我們唱起贊美詩，金色的布覆蓋了整個帳幕的內(nèi)壁；帳幕中央，用樹枝、苦艾草的根和牛糞放在一個小火爐里生火。蒙哥端坐在一張小床上，看上去大約45歲，中等身材，扁平鼻子，穿著一件光鮮的皮袍。他吩咐給我們斟上白葡萄酒般清澈甜潤的米酒，稍后又命拿來各種獵鷹，放在他的拳頭上讓我們觀賞。在一位聶思脫里教教徒翻譯的幫助下，我們進行了交流。”
在蒙哥執(zhí)政的前后時期，蒙古人的心理特征以及文化生活內(nèi)容的各個方面，隨著戰(zhàn)爭的不斷外延而遭遇到了外來文化的強大沖擊。比如，在這個時期葡萄酒開始成為歐洲最為盛行的飲品，另一個方面，中國南部縱橫交錯的山脈河流以及密集的城市人口，卻讓缺乏相應(yīng)城市戰(zhàn)斗經(jīng)驗的蒙軍非常頭痛。為此蒙哥把自己的全部精力都投放到了中國事務(wù)上。幸運的是他得到了弟弟忽必烈的鼎力幫助。忽必烈不僅忠誠得力而且也非常崇尚中國文化。并且蒙哥任命中國學(xué)者姚樞為忽必烈軍隊的謀士，還負責(zé)教授忽必烈基本的中國文學(xué)知識。
圖4《吐蕃藏傳佛教薩迦派法主八思巴會見忽必烈》，13世紀，元代壁畫。該幅是13世紀的元代壁畫。
中國北部的遼闊草原，在遼夏金元時期，佛教非常盛行。來自吐蕃西藏的高僧，其社會地位非常顯赫，這里除了人類對宗教的本能需求之外，還有宗教領(lǐng)袖所具有的，世俗統(tǒng)治者所無法取代的，在臣民心理上的凝聚作用。忽必烈對于藏傳佛教的鐘愛，可能始于其自動接受中原文化的崇拜心理，也是源于他那復(fù)雜的人性化的政治策略。在圖中描繪的忽必烈的寶座，較之圖1中的那件其祖父成吉思汗的乘用，顯得雕刻有所增多但稍遜華麗，呈現(xiàn)出的已完全是藏傳佛教的家具型制。
約公元1256年，忽必烈?guī)缀跽鞣酥袊?，成為在當時世界上文明程度最高、農(nóng)業(yè)最為發(fā)達、人口最為稠密的中國的主人。忽必烈在原察哈爾以東、多倫諾爾附近的上都府建設(shè)了一批宮殿，作為其夏季駐地。隨后又開始在原北京建筑群的東北營建立新城，賜名“大都”而作為蒙古君王貴族們的冬季駐地。忽必烈決定把自己的王朝建設(shè)成為一個傳承漢族封建的正統(tǒng)王朝，建國號為“大元”。這是他的一個由蒙古大汗轉(zhuǎn)變而為中國天子的過程，當然也是他和他的后代拋棄部分蒙古傳統(tǒng)而逐步融入漢人文化與生活方式的過程，令他們與另一些蒙古族人在各個方面有了一些明顯的差異，為此忽必烈及其后來的繼任，曾經(jīng)遭遇了那些企圖忠實于老的傳統(tǒng)的蒙古人、以及蒙古化了的突厥人的紛紛反對。
由于歷史文獻與實物資料的缺乏，我們很難十分精確地建立一個蒙古族群在13世紀的家具家居生活的參照體系，但毋庸置疑的是，忽必烈征服了中國，而中國的文明也征服了他。忽必烈的后來的繼任者，大多都是虔誠的佛教徒，他們對藏傳佛教皆倍加推崇，曾經(jīng)把很多的佛經(jīng)翻譯成蒙文。而其上流及中產(chǎn)階層的生活方式，亦開始受到藏傳佛教、中原漢文化、以及其他宗教的深刻影響。
圖5《歡喜佛圖》，13世紀壁畫。這是13世紀壁畫，歡喜佛圖作為藏傳佛教的藝術(shù)品，在元代曾經(jīng)廣泛流傳。
圖6《穿素色半臂服的蒙古婦女》，13世紀壁畫。這是一幅13世紀在內(nèi)蒙古出土的元代壁畫，畫面中的蒙古貴婦身著民族傳統(tǒng)特色的半臂素服，乘坐的卻是一件中原北方漢族設(shè)計制造的“明式家具”，髹黑大漆的高束腰云紋三彎腿坐墩，無疑表明了中原北方漢族的家具與家居文化對于蒙古人日常生活所發(fā)生的巨大影響。
公元1294年2月18日，忽必烈駕崩，享年79歲，其之后的鐵穆耳，也是一個可以圈點的精明君主，但卻英年早逝，年僅42歲。在此之后，蒙古人在中國的皇帝，一個比一個缺乏蒙古人金戈鐵馬的天性，一個比一個滿足于驕奢安逸的生活，忽必烈所建立的大元王朝，開始呈現(xiàn)衰敗，最終在不到100年的公元1368年坍然倒塌。為此，蒙古人又回到了廣褒的草原，重新品味那種隨季節(jié)而遷徙的游牧生活，但他們之前所接觸到的由各種文化所交織在一起的人類文明，無疑地卻從此與他們緊密地結(jié)合在了一起，如影隨形。
17～19世紀，西蒙古時期佛教家具盛行
公元1606年，位于中國東北部松花江與日本海之間的女真人努爾哈赤，把7個女真部落統(tǒng)一而為一個稱為“滿國”的汗國。公元1626年，努爾哈赤的兒子皇太極擊敗了東蒙古，也就是今內(nèi)蒙古的鄂爾多斯部、土默特部、以及察哈爾部，并使他們歸順到了滿族王朝，而皇太極也得到了他們持久的忠誠追隨，直至滿清的滅亡。
西蒙古人主要是指綽羅斯部、杜爾伯特部、土爾扈特部與和碩特部。土爾扈特人于1623年在伏爾加河的下游定居了下來并控制著里海草原，但在18世紀下半葉，其生存的環(huán)境因為來自沙俄的壓力而惡化，沙俄不僅強迫他們當兵打仗充當炮灰，并且還強迫他們改信東正教而不許皈依佛門。公元1771年1月5日，土爾扈特人7萬戶約17萬人，最終以超過半數(shù)以上的人員損失，突破沙俄攻擊，回歸抵達伊犁河谷。
和碩特部是藏傳佛教格魯派也就是黃教的虔誠信徒，他們與公元1636年在青海周邊和柴達木開辟了自己的領(lǐng)地，并通過兩次戰(zhàn)爭徹底解除了紅教對黃教的威脅，開始了在西藏的政治自治并受到清朝的承認。
大約也是在17世紀的上半葉，綽羅斯部以及杜爾伯特部在黑額爾齊斯河、烏倫古河、葉密立河、以及伊犁河流域建立了準葛爾國，并在公元1690年達到鼎盛。公元1717年12月，信奉喇嘛教的準葛爾人，利用當時西藏政治與宗教的動亂而攻陷拉薩，洗劫了自己的宗教圣地布達拉宮。準葛爾國的日益強大，令清朝皇帝康熙、雍正、以及后來的乾隆一直心中不安。在公元1759年，清朝軍隊完成了對準葛爾伊犁河谷及其附屬的伊斯蘭喀什噶爾的吞并，從此喀什噶爾已改名為“新疆”，意即大清王朝的新的邊疆。
自此，西蒙古人的企圖復(fù)辟成吉思汗帝國的夢想，終成泡影。在定居民族先進武器的攻擊下，草原游牧民族已經(jīng)完全喪失了其弓強馬壯的優(yōu)勢，這也標志著農(nóng)耕地帶對草原游牧的最后勝利。
圖7蒙古佛像背光，松木，18世紀，長56，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖8蒙古雙龍小柜，松木，19世紀。長60，寬38，高47公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖9蒙古明式花瓶繪畫炕桌，松木，19世紀，長63，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)圖9蒙古明式花瓶繪畫炕桌，松木，19世紀，長63，寬63，高30公分。(現(xiàn)藏于美輪博物館。)目前我們在中國境內(nèi)外所能觀察到的那些藏傳佛教蒙古家具，基本上都是設(shè)計、制作、以及陳設(shè)使用于以上的這個公元18至19世紀時期。(圖1、圖7～圖10)是我們收集到的部分實物，謹示以讀者供作參考。
從曾經(jīng)能夠觀察到的一些蒙族清代家具，我們得出的結(jié)論是：蒙古家具重視髹漆繪畫而不喜或不擅雕刻。但是，從前幾年我們在外蒙古烏蘭巴托市得到的極其有限的觀察經(jīng)驗卻是，除了在當?shù)氐牟貍鞣鸾痰膹R宇之外，在外蒙的現(xiàn)代中產(chǎn)階層的家庭室內(nèi)，即便有的話，擺放的卻是少數(shù)一些木本色的，有著一些雕刻裝飾的，質(zhì)量乏善可陳的現(xiàn)代特色的蒙古家具。而我們最近幾年的通過對內(nèi)蒙古呼和浩特市的一些居民室內(nèi)陳設(shè)的觀察得知，內(nèi)蒙的城市中產(chǎn)階級家庭中的具有蒙古文化傳統(tǒng)元素的家居陳設(shè)，幾乎是零。
我們將在稍后的文章，來嘗試探討一下有關(guān)中國古代青海甘肅繪畫髤漆家具家居方面的一些內(nèi)容。
未完待續(xù)
日前，一艘裝載25517立方米原木的貨輪順利靠泊麻涌深赤灣碼頭5號泊位，從此結(jié)束了麻涌口岸自對外開放以來無此貨物進口的歷史。
該批原木從澳大利亞貝爾貝港啟運，共計33980立方米，貨值356.86萬美元。在東莞港7、8號泊位卸下艙蓋上的部分原木后，余下的25517立方米轉(zhuǎn)至深赤灣碼頭續(xù)卸。
為更好地應(yīng)對首次進境原木的施檢任務(wù)，東莞檢驗檢疫局龍通辦事處提前制定應(yīng)對方案。麻涌監(jiān)管科根據(jù)工作需要提前配備工作人員，并結(jié)合本次進境原木品種特點，制定詳細的檢驗檢疫方案。此外，在原木卸離或運離卸貨現(xiàn)場和碼頭后，繼續(xù)督促碼頭相關(guān)部門對卸貨過程產(chǎn)生的樹皮、木屑等垃圾進行檢疫除害處理，嚴防疫情擴散。
