王佳月

“曲憑幾”是一類(lèi)小巧別致的家具，在古人席地而坐的時(shí)代，放置于席、榻之上，供人憑依，以緩解腰部疲勞和膝腿負(fù)擔(dān)。它由一個(gè)扁平的圓弧形幾面和三條修長(zhǎng)的蹄形足組成，木胎髹漆，簡(jiǎn)潔到幾筆就能勾勒出的設(shè)計(jì)，卻宛然留存著魏晉名士“清羸示病之容”的身段和風(fēng)情。

“三國(guó)吳·黑漆曲憑幾”

出土地點(diǎn)：安徽馬鞍山朱然墓

墓葬年代：赤烏十二年（249）

保存地點(diǎn)：安徽省馬鞍山博物館

朱然墓出土的黑漆憑幾，幾面弦長(zhǎng)69.5厘米、寬12.9厘米，高26厘米。

談起魏晉風(fēng)流，您會(huì)想到什么呢？想到竹林七賢、五石散，想到嵇康的琴、王羲之的鵝、謝道韞的雪？今天之后，或許您也會(huì)想到曲憑幾。

這是一類(lèi)小巧別致的家具，在古人席地而坐的時(shí)代，放置于席、榻之上，供人憑依，以緩解腰部疲勞和膝腿負(fù)擔(dān)。它由一個(gè)扁平的圓弧形幾面和三條修長(zhǎng)的蹄形足組成，木胎髹漆，簡(jiǎn)潔到幾筆就能勾勒出的設(shè)計(jì)，卻宛然留存著魏晉名士“清羸示病之容”的身段和風(fēng)情。

朱然墓出土的木刺。漢魏流行在簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)姓名、官爵、郡縣鄉(xiāng)里、問(wèn)候語(yǔ)等，類(lèi)似今日的名片。

這樣的曲憑幾，最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期的東吳墓葬中，其中一座墓的主人在木刺上留下了姓名：朱然。區(qū)區(qū)幾筆墨書(shū)，實(shí)難令人聯(lián)想這就是那位少小與孫權(quán)交好，為江東擒關(guān)羽、敗劉備、阻曹真，于弓矢雨注中晏如無(wú)懼的常勝將軍。朱然病逝于赤烏十二年（249），享年六十八歲，孫權(quán)為他素服舉哀。史書(shū)稱他“內(nèi)行修潔，其所文采，惟施軍器，余皆質(zhì)素”，而墓中出土大量精美絕倫的漆器，個(gè)別自銘“蜀郡作牢”，或許是孫權(quán)將這批來(lái)自蜀郡的漆器賜予了江東的中流砥柱。

東晉南朝，曲憑幾流行一時(shí)，但考古所見(jiàn)主要是作為隨葬明器的陶憑幾。南京象山瑯琊王氏家族墓中，一件陶質(zhì)曲憑幾安放在棺床前的陶榻上，雖然幾筵空置，卻令人聯(lián)想到幾乎是同時(shí)期遠(yuǎn)在甘肅酒泉的墓葬壁畫(huà)中，墓主人褒衣博帶、憑幾閑坐的圖景。

南京象山瑯琊王氏7號(hào)墓出土的陶憑幾南京象山瑯琊王氏7號(hào)墓陶憑出土?xí)r放置于陶榻上的情景復(fù)原甘肅酒泉丁家閘5號(hào)魏晉墓壁畫(huà)中，墓主人在榻上憑幾的形象

那時(shí)人們尚習(xí)慣于跪坐，曲憑幾一般環(huán)抱在身前。但在一些不甚正式的場(chǎng)合，名士們也不需正襟危坐，例如他們出行所鐘愛(ài)的牛車(chē)?yán)?，常常將憑幾隱于身后。王、謝高門(mén)人才輩出，李白尤為贊賞的謝朓，曾經(jīng)作詩(shī)吟詠黑漆曲幾：“蟠木生附枝，刻削豈無(wú)施。取則龍文鼎，三趾獻(xiàn)光儀。勿言素韋潔，白沙尚推移。曲躬奉微用。聊承終宴疲?！边b想瑯琊王氏背靠曲幾乘牛車(chē)出行，陳郡謝氏在漫長(zhǎng)玄談和宴樂(lè)后疲憊地倚伏在曲憑幾上，他們寬大的衣裳拂過(guò)幾面與床榻，鋪張著慵懶而超凡的氣度。

南京象山瑯琊王氏7號(hào)墓出土的牛車(chē)中置一憑幾，該墓年代應(yīng)為東晉初年。此外，南京江寧丁甲山1號(hào)墓也出土了類(lèi)似的置憑幾陶牛車(chē)，年代為西晉太康六年（285）。

這種風(fēng)流氣度，前代所無(wú)。正如魏晉以前，憑幾早已是燕居良伴，卻絕無(wú)彎曲之姿。先秦至漢代的憑幾為一根橫木，兩端安足，古板而嚴(yán)肅的線條透露著禮制意味?！吨芏Y》記載了貴族用幾制度，朝廷會(huì)為長(zhǎng)者頒賜憑幾和鳩杖，后世如《北齊校書(shū)圖》、《歷代帝王圖》、《步輦圖》這些畫(huà)作中，名士和帝王憑依的仍是禮儀性的直幾。

河北滿城漢墓出土玉人，前扶直幾。

北齊校書(shū)圖》中的秀才（左圖）、《歷代帝王圖》中的南朝陳宣帝（中圖）、《步輦圖》中的唐太宗（右圖），皆倚直木憑幾。

但曲憑幾似乎罔顧了禮制肅穆的需求，而著意于人性化的設(shè)計(jì)，它的曲面能貼合人體，外張的三足增加了穩(wěn)定性，以便使用者隨意調(diào)整憑靠的姿態(tài)。當(dāng)人青睞一種器物時(shí)，必然是被物的氣質(zhì)引發(fā)了共鳴，魏晉便選擇了曲憑幾。這個(gè)時(shí)代沒(méi)有千篇一律說(shuō)教式的忠臣孝子，只有一個(gè)個(gè)獨(dú)立張揚(yáng)的自我，追求最?lèi)芤獾纳罘绞胶途竦挠篮阕杂?，他們相信圣人“明足以尋幽微，而不能去其自然之性”，希望建立一個(gè)尊重自然的新秩序，為之生，為之死。

雖然身為武將，朱然的木刺卻透露出他的道教信仰。而不論是朱然，還是我們熟知的赤壁之戰(zhàn)的周瑜，淝水之戰(zhàn)的謝安，或是那些清談度日的魏晉名士們，他們渾身散發(fā)著超脫的氣息，乃至連顧愷之畫(huà)筆下推演佛教義理的維摩詰都沾染上了，作“隱幾忘言之狀”。

北朝以降，隨著佛教和胡俗的影響，古人的起居發(fā)生了很大變化，席地而坐逐漸變?yōu)榇棺愀咦瑧{幾這樣跪坐時(shí)用來(lái)倚伏的小型家具，已不為日常必備。晚明高濂在《遵生八箋》中嘆曲憑幾：“此式知者甚少，廟中三清圣像，環(huán)身有若圍帶，即此幾也，似得古制。”器物和宗教未必有什么直接聯(lián)系，但物有性格，在沒(méi)有這樣性格的時(shí)空里，它也將悄然隱退。

[附錄](méi)豈能無(wú)憑

戰(zhàn)國(guó)楚彩漆木雕辟邪幾。湖北棗陽(yáng)九連墩2號(hào)墓出土，以樹(shù)根雕成走獸，形制特別，構(gòu)思巧妙，是反映楚人生活情態(tài)及精神的藝術(shù)杰作。

戰(zhàn)國(guó)楚彩繪漆憑幾。河南信陽(yáng)1號(hào)楚墓出土。朝鮮黃海南道安岳郡五菊里東晉永和三年（357）冬壽墓壁畫(huà)中，有墓主憑曲幾圖像。魏晉十六國(guó)時(shí)期，北方雖未出土曲憑幾實(shí)物，但墓室壁畫(huà)留存了一些墓主人憑幾端坐的肖像。左圖：北魏·洛陽(yáng)龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞北壁維摩詰像（局部）；中圖：盛唐·敦煌莫高窟第103窟東壁維摩變（局部）；右圖：宋·李公麟（傳）《維摩演教圖》（局部），故宮博物院藏。東晉興寧二年（364），顧愷之在江寧瓦官寺首創(chuàng)維摩詰畫(huà)像，粉本傳至北朝，北方佛教藝術(shù)中的維摩詰一直保留了倚曲幾的姿態(tài)。北朝以后，人們習(xí)慣了箕坐（盤(pán)腿）、倚坐（垂足），維摩詰的曲幾也從身前逐漸移至背后。元佚名、張雨題《倪瓚像》（局部），紙本設(shè)色，臺(tái)北故宮博物院藏。現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)中的憑幾。設(shè)計(jì)師：邵帆

[參考文獻(xiàn)與圖片來(lái)源]

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孫機(jī)、楊泓：《文物叢談》，文物出版社，1991年。

揚(yáng)之水：《隱幾與養(yǎng)和》，《收藏家》2002年12期。

鄒清泉：《隱幾圖考》，《文藝研究》2012年02期。

中國(guó)漆器全集編輯委員會(huì)：《中國(guó)漆器全集·卷4》，福建美術(shù)出版社，1993年。

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南京市博物館：《六朝風(fēng)采》，文物出版社，2004年。

山西博物館、湖北省博物館：《荊楚長(zhǎng)歌：九連墩楚墓出土文物精華》，山西人民出版社，2011年。

（本文轉(zhuǎn)載自北大考古文博學(xué)院主辦微信號(hào)“源流運(yùn)動(dòng)”。）

來(lái)源：澎湃新聞網(wǎng)（上海）

紅木家具因其高身價(jià)，一直備受關(guān)注，更是受到了不少玩家的追捧，未來(lái)紅木家具將有哪些發(fā)展方向呢？
高端收藏市場(chǎng)走向更精尖和小眾
以黃花梨、小葉紫檀、大紅酸枝所構(gòu)成的高端收藏類(lèi)家具的市場(chǎng)地位和價(jià)格是不可撼動(dòng)的。在紅木國(guó)標(biāo)中，真正具有收藏價(jià)值的就是黃花梨、小葉紫檀、大紅酸枝三種材料。需要注意的是，由于大量的偽劣產(chǎn)品充斥著市場(chǎng)，玩家投資這三種材料，必須要有專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知。
總的來(lái)說(shuō)，收藏類(lèi)家具的主要消費(fèi)群體只是一小部分對(duì)紅木家具非常精通的人或者高端消費(fèi)者，并不能在大方向上代表中國(guó)家具的消費(fèi)群體。今后，高端收藏市場(chǎng)一定是朝著更高端精尖的方向發(fā)展。
傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代生活相結(jié)合
當(dāng)代紅木家具行業(yè)應(yīng)當(dāng)把經(jīng)典傳統(tǒng)家具和當(dāng)代生活融合，從款型和表現(xiàn)形式上做出一些現(xiàn)代化的改變，但其本質(zhì)還是傳統(tǒng)不變的精神，在傳承經(jīng)典的同時(shí)又與現(xiàn)代生活相契合，更具有現(xiàn)代感。
如果說(shuō)收藏類(lèi)家具是中國(guó)家具金字塔的頂端，那么傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代生活相結(jié)合的家具面對(duì)的就是大眾消費(fèi)群體。把中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的家具做出有意義的改變，是中式家具和中國(guó)傳統(tǒng)家具的出路所在。
新中式家具并不一定要使用紅木
時(shí)尚家具也是市場(chǎng)上的一個(gè)大方向，但仍然存在一些問(wèn)題，其中很重要的一個(gè)是不能用紅木的概念去解讀新中式家具，因?yàn)樾轮惺郊揖咧皇抢昧酥袊?guó)傳統(tǒng)的某些元素和木材紋理的自然美，再加上很多現(xiàn)代元素的應(yīng)用，并不適合用紅木材料來(lái)制作。
真正的時(shí)尚家具也有很龐大的消費(fèi)群體，而時(shí)尚家具消費(fèi)群體的消費(fèi)能力是有限的，使用紅木做原料就加大了成本，限制了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)力，縮小了市場(chǎng)。

文/SarahHandler翻譯/岳夢(mèng)琳編輯/陳盛娥

譯者名片>>>

岳夢(mèng)琳

岳夢(mèng)琳（MonikaYUE），23歲獲得巴黎高等工商管理學(xué)院藝術(shù)品管理MBA學(xué)位，24歲在巴黎建立自己的工作室，從事古董拍賣(mài)顧問(wèn)、藝術(shù)品收藏咨詢、藝術(shù)策展等工作。25歲至今擔(dān)任法國(guó)華裔青年收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（現(xiàn)為上海拍賣(mài)行西洋古典家具部門(mén)負(fù)責(zé)人）。

靠背椅是中國(guó)重要的家具之一。它使身體呈現(xiàn)端正坐姿，仿佛被賦予與生俱來(lái)且不容置疑的榮耀、威嚴(yán)與力量。無(wú)論何時(shí)，它都象征著至高無(wú)上的權(quán)威。但諷刺的是，西方學(xué)者卻選擇了“yokeback”一詞來(lái)定義這類(lèi)椅子，“yoke”在現(xiàn)代英語(yǔ)中，有橫向束縛的詞意，與椅子本身的權(quán)力的象征恰恰背道而馳。

本文譯自美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館會(huì)刊1993年春季刊

社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，靠背椅在階級(jí)體系中占有一個(gè)奇怪的地位。從政治角度來(lái)講，它和貴族階級(jí)、平民階級(jí)有著緊密的聯(lián)系?？勘骋蜗窨曜优c大米那樣滲透到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層，再也不是某些特權(quán)專(zhuān)屬的坐具。無(wú)論王公士族或是富賈小販，都可以神流氣鬯地坐在自己的靠背椅上。本期我們繼續(xù)談?wù)劰倜币闻c禪椅的藝術(shù)價(jià)值與使用價(jià)值。

官帽椅的形制與使用

圖1明黃花梨官帽椅

靠背扶手椅形制多種多樣。除了四出頭官帽椅，還有另一種變化形式則是只有搭腦出頭而扶手不出頭的官帽椅，是古時(shí)南方的官員常用的椅子。稱為二出頭官帽椅。如Alice和BobPiccus的私人收藏中有一把黃花梨官帽椅（圖1），四面直券口牙子圓弧邊，緣邊起燈草線。還有三把類(lèi)似的椅子在EvertsCurtis于1992年12月發(fā)表的《中國(guó)家具工藝：多面的表達(dá)》中被列舉闡述。在1609年王圻所著的明朝的百科全書(shū)《三才圖會(huì)》中的《器用十二卷》中有列舉一把竹椅，扶手用竹木彎材制成。我們可以推測(cè)，有扶手不出頭的樣式是從這樣的竹木官帽椅演變而成的。

圖2徐復(fù)祚所著繡刻傳奇劇本《紅梨記》中就將官帽椅被放置在主廳正位用于接待賓客。

在古代的木刻版畫(huà)插圖中我們可以看到，此類(lèi)官帽椅被放置在主廳正位用用于接待賓客。明萬(wàn)歷年間（公元1573~1619年），徐復(fù)祚所著繡刻傳奇劇本《紅梨記》中就有出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景（圖2）。圖中兩位官員相互行揖拜禮。仆人正從畫(huà)屏后面端出茶點(diǎn)。賓客的舉止恭而有禮，主人文質(zhì)彬彬。公元1583~1610年，在華傳教地著名傳教士利瑪竇曾經(jīng)對(duì)待人接物的禮數(shù)有詳盡的描述：

人們?cè)诩抑薪哟e客時(shí)，會(huì)將座椅擺放于最尊貴的位置，再用雙手撣一撣土，即使椅面看起來(lái)已經(jīng)一塵不染。如果接待多位客人，會(huì)按地位的尊卑，整齊排列座椅的位置。同時(shí)，主賓禮尚往來(lái)象征性地重復(fù)著同樣的禮節(jié)。主客要端起主人的座椅，把它放在自己的對(duì)面，并且也要重復(fù)用雙手做出撣土的姿態(tài)。其他賓客按照由長(zhǎng)至幼或由尊至卑地順序重復(fù)擺椅子的動(dòng)作。在這一場(chǎng)合下，主人為了表達(dá)特別地尊敬賓客也會(huì)把手?jǐn)n起來(lái)縮在袖子里，慢慢地稍微抬起又放下，答謝和謙虛地推辭人們的敬意。

毫無(wú)疑問(wèn)，在關(guān)于尊位的禮儀上，明朝人花費(fèi)了大量時(shí)間，并制定了嚴(yán)格的禮數(shù)規(guī)矩。平民以年長(zhǎng)者為尊，而官員則以品級(jí)高低而定。遠(yuǎn)道而來(lái)的外國(guó)人被允許坐在上位，而位置的排列則根據(jù)他們來(lái)自的國(guó)家由遠(yuǎn)及近。當(dāng)賓客坐定，家中仆人則身穿垂至腳踝的長(zhǎng)袍，置一張小桌，為賓客們上茶以及茶點(diǎn)。

圖31630年《情郵記》的木刻插圖中，靠背扶手椅的陳設(shè)方式。

官帽椅不僅被用于廳堂中接待賓客，同樣也被文人用于書(shū)齋之中。在公元1630年《情郵記》的木刻插圖中（圖3），我們可以看到一位文人的書(shū)房墻上掛著古琴，設(shè)長(zhǎng)書(shū)桌一張，書(shū)籍幾卷，靠背扶手椅一張。這是一件前腿與鵝脖兩木分做式的典例，有曲線搭腦和扶手、S型靠背板和軟屜座。同樣的椅子如果采用軟木制作則是為普通人使用的。在公元1637年宋應(yīng)星編著的《天工開(kāi)物》中我們可以看到一位匠人坐在類(lèi)似的座椅上制作陶碗。

禪椅：追溯到12~13世紀(jì)的佛像畫(huà)

坐面寬闊有靠背可以趺坐養(yǎng)性的大型椅子由于適合僧人以蓮花坐的姿態(tài)冥想，在15世紀(jì)的木工匠重要指南《魯班經(jīng)》中被稱為“禪椅”。公元1591年高濂在《遵生八箋》中寫(xiě)到：

“禪椅較之長(zhǎng)椅，高大過(guò)半，惟水磨者佳，斑竹亦可，其制：惟背上枕首橫木闊厚，始有受用?！?/p>圖4十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初黃花梨大靠背扶手椅，高72.7厘米，長(zhǎng)68.5厘米，寬54

美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館館藏有一把罕見(jiàn)的鵝脖另木分作、扶手末端為方形的黃花梨禪椅（圖4）。這把椅子搭腦的變化極具特色，彎處幾近垂直使其顯得輪廓鮮明。椅身均為素胎，無(wú)翻卷或雕飾，腿足有金屬覆包，當(dāng)它們被拆卸下來(lái)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)原始的椅腳已經(jīng)破損。在美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館館藏的一對(duì)雞翅木靠背扶手椅也同樣如此，其前腿與鵝脖兩木分做。由于使用了不同的木材，形成了極高的審美價(jià)值。如十七世紀(jì)雞翅木靠背扶手椅（圖5），靠背板攢框制成，共分三截，最上邊一部分飾以淺浮雕格子，中間部分木板紋理精美，如羽毛般栩栩如生，底部飾以牙條，明亮透光，這就是明清匠師所稱的“亮腳”:取其底部通透明亮之意（圖6）。

圖5十七世紀(jì)雞翅木靠背扶手椅成對(duì)中的一把，高111.8厘米，長(zhǎng)57.5厘米，寬46圖6十七世紀(jì)雞翅木靠背扶手椅局部圖

而另一把椅子的靠背板恰恰相反，亮腳在上，不加贅飾的平鑲素板在下。這種情況最早出現(xiàn)于中國(guó)商周時(shí)期的青銅器上。這把雞翅木扶手椅比通常所見(jiàn)的略小一些，通身用圓材制成，只有靠背板的淺浮雕格子落膛起鼓如突起的脊般略顯尖銳。它的扶手與搭腦皆有水滴般的末端。簡(jiǎn)潔的券口牙子搭配步步高管腳棖，側(cè)面的管腳棖橫斷面呈現(xiàn)扁平的橢圓狀。安裝在后背和扶手上的角牙和聳起的搭腦、探出的扶手都相呼應(yīng)，并與亮腳造型和諧而協(xié)調(diào)。在香港的葉承耀醫(yī)生私人收藏的一對(duì)黃花梨官帽椅上我們可以看到鵝脖分做、水磨圓潤(rùn)末端的罕見(jiàn)款式變化（圖7），收錄在《諸檀室夢(mèng)旅：攻玉山房藏明式黃花梨家具》一書(shū)中。

圖7明16世紀(jì)黃花梨靠背扶手椅成對(duì)中的一把，高112.2厘米，長(zhǎng)60厘米，寬46

每把椅子的靠背要明顯窄于座位，扶手以作為邊緣為中軸呈S型曲線?？勘秤写髩K平鑲素板，它與大曲線起伏的搭腦間隔著兩個(gè)帶有云邊亮腳的小嵌板。搭腦下有牙角，座位原始的軟屜被與靠背相同硬鑲板所取代。有束腰、內(nèi)翻馬蹄腳、鑲板靠背和扶手的造型在現(xiàn)存的官帽椅中十分罕見(jiàn)，在明代的繪畫(huà)和木刻版畫(huà)中出現(xiàn)過(guò)，但并無(wú)其他實(shí)物幸存下來(lái)，原因很可能是鵝脖與前腿兩木分做的結(jié)構(gòu)相比一木連做更為脆弱。

此類(lèi)制式的淵源至少可以追溯到12~13世紀(jì)的佛像畫(huà)中，例如浙江寧波畫(huà)坊金大受（譯者注：這幅畫(huà)的作者之后被亞洲學(xué)者論證應(yīng)為金處士）所作的《十殿閻王圖》。美國(guó)波士頓博物館藏有其中一幅描繪三殿宋帝王的手卷軸（圖8）。畫(huà)中座椅的頂部比葉承耀的官帽椅更高，而底座與佛像座十分相似。這把椅子外形趨近于公元1087年邑姜的座椅。這兩把椅子的頂部都體現(xiàn)了它們所誕生的年代椅子的典型造型。

圖8宋描金設(shè)色絹本，手卷軸配框裝裱，長(zhǎng)107.5厘米，寬47

到了明朝，宋帝王的王座已經(jīng)發(fā)展成為平常百姓的坐具。我們?cè)诠蕦m博物館館藏的畫(huà)家謝時(shí)臣（1488~1547年）的《杜甫詩(shī)意圖》（圖9）中（譯者注：原文作者引用有誤，配圖應(yīng)為明代畫(huà)家仇英《人物故事圖冊(cè)》之《吹簫引鳳圖》）可以看到一個(gè)男子坐在內(nèi)翻馬蹄腳的椅子上，椅子的扶手、靠背都與葉承耀醫(yī)生珍藏的那把椅子十分相似。根據(jù)當(dāng)時(shí)的座席等級(jí)制度，只有男人可以坐在靠背扶手椅上，他對(duì)面吹簫的女子則是坐在一只方凳上。

圖9原圖注為：謝時(shí)臣（1488~1547年）《杜甫詩(shī)意圖》，設(shè)色絹本，長(zhǎng)22.2厘米，寬18.5厘米。譯者更正為：明仇英《人物故事圖冊(cè)》之《吹簫引鳳圖》，絹本設(shè)色，長(zhǎng)41.4厘米，寬33

明朝時(shí)期具有內(nèi)翻馬蹄腳的扶手椅可知的留存下來(lái)的只有寥寥幾件，包括美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館館藏的一件，以及安思遠(yuǎn)珍藏的一把南官帽椅。從謝時(shí)臣（譯者注：應(yīng)為仇英）的畫(huà)中我們尚不可辨別椅子是否有束腰，但在明萬(wàn)歷年間（1573~1643年），《琵琶記》的木刻版畫(huà)插圖中曾出現(xiàn)過(guò)有束腰的靠背扶手椅（《中國(guó)版畫(huà)選集》）。王世襄先生有列舉過(guò)兩把馬蹄靠背扶手椅，一把在頤和園中、他鑒定為明朝時(shí)用黃花梨所制，另一把在故宮博物院中、清早期用紫檀所制。

由于謝時(shí)臣（譯者注：應(yīng)為仇英）畫(huà)中的椅子被椅披覆蓋我們無(wú)從得知椅背上是否有鑲板，但在臺(tái)北故宮博物館所藏的唐寅（1470~1523年）的畫(huà)中我們可以看到一把帶有大塊鑲板的可折疊的扶手椅。美國(guó)加州中國(guó)古典家具博物館中也有類(lèi)似葉承耀醫(yī)生那把椅子的罕見(jiàn)一例，它的靠背板分為三截、其中嵌有大理石，但并不是一把弧形搭腦的靠背椅。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志

近期，北美木材市場(chǎng)依然處于低位震蕩的狀態(tài)，多數(shù)品種銷(xiāo)量不盡人意。另外，在軟木方面，之前價(jià)格一路上漲的在近期開(kāi)始趨于穩(wěn)定且呈現(xiàn)緩慢上升的狀態(tài)。有商家反映，由于今年國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)較差，不少工廠已經(jīng)開(kāi)始放假歇業(yè)，加之春節(jié)將近，下游市場(chǎng)需求開(kāi)始逐漸減少，因此國(guó)內(nèi)貿(mào)易商在價(jià)格的操控上均顯得較為謹(jǐn)慎保守。
不過(guò)，商家同時(shí)反映，鑒于北美地區(qū)原材料價(jià)格漲勢(shì)不停，因此預(yù)計(jì)春節(jié)過(guò)后北美軟木或?qū)?huì)迎來(lái)一波上漲行情。目前廣東市場(chǎng)長(zhǎng)2-4m、A級(jí)加工統(tǒng)材報(bào)價(jià)1500元/立方米；美國(guó)南方黃松長(zhǎng)2-4m、A級(jí)加工統(tǒng)材報(bào)價(jià)1560元/立方米。