說說小葉紫檀的“拆房老料”“馬車料”和“樂器料”\刨花板市場需求動力足
小葉紫檀拆房老料從字面意思來看,就是從建筑房屋等上面拆下來的料子,因?yàn)楣艜r(shí)候紫檀大料多,會有很多用來做房屋的,真正的拆房老料表面都是拆房時(shí)留下粉塵。清理粉塵后,紫檀的深紫色就顯露出來了。不過也有部分是用來制作家具、大件的如今拆開的料子,也會被稱之為拆房老料。
小葉紫檀拆房老料工藝品的價(jià)格通常比老料還高,這類料子的特點(diǎn)就是品質(zhì)好,不僅是老料,而且大多還是經(jīng)過挑選,并且經(jīng)過長年的使用的,木性穩(wěn)定。明清時(shí)期,紫檀多用于宮廷建筑及家具制作,因而這一時(shí)期,大料好料都被砍伐一空。現(xiàn)存拆房老料已極為稀有,更是價(jià)比黃金,因其不可再生性而日益上漲。
二、拆房老料的最顯著特征
1、油性足
小葉紫檀越老的料油性越足,成品后珠子表面非常油潤,導(dǎo)管孔中油脂會不斷向外滲透,如果一段時(shí)間不盤,拿出來之后就會有澀澀的感覺。用棉布輕輕一搓,就會顯得非常光亮和油潤。
2、密度高
小葉紫檀的密度在1.05到1.34之間,所以只要是真的小葉紫檀,再差的也會沉水,越老的料質(zhì)越緊密,密度相對也會越大。
3、料質(zhì)老
小葉紫檀老料新做出來的珠子為橘紅色,新料為桔黃色。老料顏色紅潤,料質(zhì)細(xì)膩,由于越老的料紫檀素越豐富,紫檀素通過氧化顏色會變成深紫色,所以越老的料氧化越快,再加上您的精心呵護(hù),在短時(shí)間內(nèi)會形成很好的包漿。
三、市場上的拆房老料
不過目前市場上料商所售的拆房老料大部分都是商家的厥詞,真正的拆房老料少之又少,市場里的拆房老料大致情況是70%的假貨,25%的人工林新料,4%平原野生老料,1%的拆房老料,這個(gè)和現(xiàn)在的玉器市場的比例是差不多的,1%好的和田籽料,4%的好俄料,25%山料等,但如何才能辨別出真正的拆房老料呢,說多了也不一定能明白,需要消費(fèi)者自己在日常的社會生活中多接觸多看多思考,提升鑒別的能力。
馬車料
東西不算很大,一般3斤左右。我們大致可以看出有類似機(jī)械的接口位置和印記,似乎很像馬車之類的東西,但也有人表示懷疑,覺得還是某些建筑拆房料,類似一些配件。無論究竟怎么看,至少可以從圖片中感受到歲月的痕跡,而且可以肯定的是有年頭的料子了,至于這料子當(dāng)初被砍時(shí)是新是老,人工還是野生,恐怕只能仁者見仁智者見智。
很多人都追求老料,紫檀越老越好的背后潛臺詞其實(shí)是個(gè)“好”。因?yàn)楸举|(zhì)上玩家追求的就一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):好料!一個(gè)料子是本身年限就很長、自然造化得來還是人工速生品種、后被長期氧化擺久了放老了,有時(shí)候很難去判斷?;旧现挥凶龀沙善泛蟛拍芩涫觯虼肆献拥倪x擇具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性。馬車料紫檀也是如此。
從馬車料紫檀表皮來看某些油漆顏色還算清楚,有的表皮就腐的比較多一些,基本上都多少帶有不同程度裂痕。再從截面看,個(gè)人以為表現(xiàn)出了一種"酸枝的顏色"。請別誤會,這里只是我個(gè)人的習(xí)慣才這樣說,因?yàn)槲医佑|到的一些拆房料做出的東西就有這樣的特征,1顏色深(時(shí)間久的原因)紅黑之間,比較柔對比度不夠,不像那些清晰的火焰料自由分明,2油脂偏少,粉末顆粒感強(qiáng)、自身水分干透(不考慮日曬雨淋)3某些截面雞翅紋明顯。
有買家說某些馬車料紫檀可以泡出藍(lán)色熒光,某些馬車料紫檀泡不出。以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn),其實(shí)年輕的料子無論野生還是家養(yǎng)都可輕易泡出,因?yàn)橛椭容^充分,紫檀素含量也夠足,一般入水后幾小時(shí)后小杯水顏色變成啤酒色或香檳色,這時(shí)候手電或射燈一照必然是藍(lán)色天空浮于水面,如油脂很多或泡的夠久,那整個(gè)杯子基本都是藍(lán)色。需要指出的是熒光是紫檀常見特征,卻不是判斷紫檀的必然手段。很多拆房料或其他老料泡出來就是深褐色,杯底甚至還有些粉末,無法表現(xiàn)出藍(lán)光或者顏色極其微弱。這些依舊紫檀無疑,只是日曬雨淋或時(shí)間過久造成油脂損失,因此無論材料還是成品,紫檀盡可能避光、少接觸空氣封存還是硬道理,這樣氧化就變得慢了。(有些網(wǎng)友如果等不及又喜歡對料子做熒光測試,可以用熱水來加速對實(shí)驗(yàn)用紫檀小料的溶解)
再看網(wǎng)友們打磨的馬車料紫檀圖片,有的不行,紋理不好看而且發(fā)干,有的就還湊乎。準(zhǔn)備選擇這個(gè)料子的朋友務(wù)必考慮清楚消耗率,盡可能規(guī)避開裂的或表皮較多糠的。這東西如果真是農(nóng)具之類,那么必然長期磕磕碰碰、撞來撞去、風(fēng)吹雨打,所以完美的肯定少。
樂器料
有一種特殊的品種群體“印度小葉紫檀樂器料”(也有朋友習(xí)慣稱作琴料,在這還是統(tǒng)稱為樂器料吧)這種樂器料特指的是一種日本叫做“三味線”的樂器用料。因其用料形狀而命名。分別為:C形料,大小L形料,I形料,以及開正用料產(chǎn)生的邊角料D形料...關(guān)于這些料名稱的起因。本人沒有具體研究,估計(jì)是進(jìn)入國內(nèi)后國人約定成俗叫起來的可能性大些!
這些料被認(rèn)知并批量進(jìn)入國內(nèi)的時(shí)間據(jù)了解并不長,感覺應(yīng)該是一零年以后的事。跟朋友或木友們交流在國內(nèi)被利用時(shí)間要久遠(yuǎn)一些,主要在東北和山東威海,青島等地制作釣具等使用。批量進(jìn)入國內(nèi)并迅速成名除本身料質(zhì)出類拔萃外,最大的還是得益于近些年互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信的蓬勃發(fā)展以及珠珠蛋蛋、隨手把玩小件的火爆與大熱,貼合料型物盡其用!本人喜歡并收藏樂器料當(dāng)初也正是看上了它料質(zhì)紋理的極致體現(xiàn)以及把料質(zhì)紋理體現(xiàn)淋漓盡致的密度和油性。尤其是其中挑出的“好料”。應(yīng)該能夠符合玩木之人對極品料質(zhì)的要求與標(biāo)準(zhǔn)。
我給木友介紹樂器料時(shí),常聽的一個(gè)問題就是:它本身就是大料鋸出來的,有什么區(qū)別?確實(shí)有區(qū)別!除最初選料就特意選材用心外,小日本人對S紋理的特殊偏好與做事的認(rèn)真。當(dāng)下非常正符合國人對紫檀料質(zhì)的喜好,更重要的一點(diǎn)是有點(diǎn)類似和田玉山料和籽料的關(guān)系。籽料從山料經(jīng)自然剝離和墜落,幾十上百萬年的自然洗禮,最終成籽。當(dāng)然樂器料沒有這么長時(shí)間的存放過程,有說六十年代入庫,也有更早時(shí)間成料的說法。個(gè)人看料幾十年的存放周期絕對是有了,所以批量里面會有些因存放周期太長保存失當(dāng)?shù)牧铣霈F(xiàn)跑油,風(fēng)化嚴(yán)重的現(xiàn)象,保存下來完好的料,木性收放已達(dá)爐火純青的地步,歲月去其風(fēng)化糟糠部分留下的都是精化。所以玩這種料要有個(gè)自己的判斷,千萬別被它滄桑的外表所麻痹,粗磨細(xì)磨出來驚喜往往大于失望。
有利益就會有驅(qū)動,日本人也不會因?yàn)橹袊说南埠枚蛔銮倭?。所以?dāng)下玩料人常說的替代品也出現(xiàn)了,個(gè)人總感覺比早期進(jìn)入國內(nèi)的料玩起來差口氣,也許差的就是時(shí)間上的這口氣吧!也不能武斷的把新出現(xiàn)的樂器料統(tǒng)統(tǒng)歸納為假冒,當(dāng)然特意拿新老料開出類似形狀的料出售牟取利益的除外....這里省略一百字不做探討了!說白了玩料,料質(zhì)好才是王道。形狀說明不了任何問題,什么是好料?能讓你玩出真正意義上紫檀感覺的,能讓你晚上十一二點(diǎn)打磨出來,夜不能寐欣賞許久不愿放手休息的料就是好料!
刨花板市場需求動力足。據(jù)記者觀察,在傳統(tǒng)的家裝旺季,國內(nèi)刨花板市場繼續(xù)保持強(qiáng)勁的市場需求,出貨速度十分迅速。行內(nèi)人士表示,盡管我國優(yōu)質(zhì)刨花板的產(chǎn)量不斷提高,但由于市場需求強(qiáng)大,每年依然需要從國外進(jìn)口較大量的優(yōu)質(zhì)刨花板。從目前的市場趨勢來看,國內(nèi)處于供不應(yīng)求的也是大品牌生產(chǎn)的刨花板。因此,企業(yè)想要在市場上走得更遠(yuǎn),發(fā)展得更好,嚴(yán)抓質(zhì)量是關(guān)鍵。現(xiàn)階段廣西市場2440×1220×15mm商家報(bào)價(jià)45-50元/張;廣東市場2440×1220×15mm商家報(bào)價(jià)50-62元/張。
古人都是平坐的
:說文解字話坐姿(一)
原著/藤田豐八譯注/董玉庫編輯/張嘉奇
作者的話
說起藤田豐八,對于大多數(shù)中國人來說,這是一個(gè)很陌生的名字。每每查閱有關(guān)中國椅子起源的文章,大凡都會提到藤田豐八有過這方面的著述,但翻遍能夠找到的資料,沒有見到這篇文章的漢譯文稿。對于中國人來講,對于探索中國椅子起源的人來講,不能不說是一個(gè)缺憾。雖然這篇長文發(fā)表于90多年之前,其中的有些論述已經(jīng)見諸于很多人的文章之中。但我們又不得不感到幾分感慨,一位日本人,能夠把中國的古文理解到如數(shù)家珍的程度,作為一位中國人,筆者感到十分慚愧。一位文學(xué)博士,能把胡床的文化脈系梳理得如此清晰,作為一位家具愛好者,筆者同樣感到肅然起敬。在此,筆者想通過這篇文章來簡要介紹一下藤田先生,也讓我們來追思一段中日文化交流的往事。同時(shí),更重要的是,了解藤田先生在90多年前是如何“話說胡床”的。
幾點(diǎn)說明。第一,藤田先生的文章成文較早,那個(gè)時(shí)代普遍稱中國為支那,而現(xiàn)在如果說中國是支那,會摻雜一些負(fù)面含義。本文將“支那”都譯為中國。但是,這里的“中國”不能簡單地等同于我們現(xiàn)在的中國。第二,注解部分大多整理于網(wǎng)絡(luò),希望引用時(shí)以紙質(zhì)原文為準(zhǔn)。第三,很多歷史人物、事件、書籍等,很難用幾句話簡述清楚,望讀者自己索驥。
原文最初于1922年發(fā)表在《東洋學(xué)報(bào)》第12卷、第4號。本文根據(jù)1924年的整理稿譯出。
關(guān)于藤田豐八
藤田豐八(1869-1929),字劍峰,出生于日本德島縣農(nóng)村。1892年,進(jìn)入現(xiàn)在的東京大學(xué)學(xué)習(xí)漢文。畢業(yè)后幾經(jīng)周折、多方創(chuàng)業(yè),但終因時(shí)運(yùn)不佳,屢屢失敗,每天只能借酒消愁。
1897年春天,藤田來到中國,結(jié)識了當(dāng)時(shí)正在主管上海農(nóng)學(xué)會館的羅振玉。在羅振玉的教育事業(yè)上,藤田出了不少謀略;在藤田的學(xué)問上,羅振玉給了不少啟發(fā)。
1898年,羅振玉等人在上海創(chuàng)立了《東文學(xué)社》,聘請?zhí)偬镏鞒纸虒W(xué)工作,又結(jié)識了王國維、樊炳清、沈纮等人。
后來,藤田又跟隨羅振玉“南征北戰(zhàn)”,為中國的師范教育、農(nóng)業(yè)教育等出謀獻(xiàn)策。辛亥革命爆發(fā)之后,藤田又把羅振玉、王國維兩家安置到日本避難,為他們營造了研究環(huán)境。
藤田先后在中國居住了17年,通過教授課程、編輯雜志、翻譯書籍參與中國的教育改革,為中國的近代科技發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。藤田先生一生收藏豐富,漢文古書1700余部(2萬多冊),全部寄贈給東洋文庫。
在古代中國,大家都平坐[1],并沒有現(xiàn)在這樣倚坐的習(xí)慣。關(guān)于倚坐,不僅在古代文獻(xiàn)中沒有發(fā)現(xiàn),即使在東漢時(shí)期(公元25~220年)完成的孝堂山及武梁祠的壁畫中,出現(xiàn)了各種人物,也找不到一個(gè)倚坐的姿勢。
至少可以說,到了東漢時(shí)期,中國人還都在平坐。就平坐本身而言,在古代文獻(xiàn)中又可以大致分為“居”和“跪”兩種,進(jìn)而還可以更細(xì)分為凥、跪、居、箕踞四種。
“居”:不正規(guī)的坐姿
“居”字,《說文》[2]中解釋為“蹲也”,在這本書的足部記為“蹲居也”,也就是說“居”就是現(xiàn)在的“踞”,指蹲踞。
《論語·憲問篇》記載:原壤夷俟[3]。子曰:“幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊?!币哉冗灯涿?。這里的“夷俟”就是蹲踞迎接。為什么說這里的“夷”就是“夷踞”呢?《后漢書·郭林宗傳》講述茅容和一群同伴到樹底下避雨,“眾皆夷踞相對,容獨(dú)危坐愈恭?!标P(guān)于這種“蹲踞”的坐姿,段玉裁解釋說:足底接觸地面或席,臀部下蹲,膝部直立(圖1)。
還有一種與“居”即“蹲踞”類似,更為不敬的坐姿:箕踞?!妒酚洝ぞ砭牌摺り戀Z傳》記載南越王尉他接見陸生時(shí),寫道:陸生至,尉他魋結(jié)箕倨見陸生[4]。當(dāng)尉他聽到陸生的說教之后,“乃蹶然起坐”,對陸生道歉說:“居蠻夷中久,殊失禮義?!?/p>
這里的“箕倨”,在《漢書》中記為“箕踞”,顏師古注釋為:謂伸其兩腳而坐。就是說,箕踞是指尻(臀部)著地或席,兩腳向前伸開。蹲踞與箕踞的差異是兩腳站立,只是在伸展程度上有所差異。
可是,也有人認(rèn)為,兩腳稍微伸展一點(diǎn)的也可以認(rèn)為是箕踞。比如晉朝皇甫謐的《高士傳·嚴(yán)光》中記述,侯霸奉光武帝(劉秀)命令,派遣官吏去見嚴(yán)光的時(shí)候(原文:述侯霸承光武命,遣吏奉書于光),“光不起,于床上,箕踞抱膝,發(fā)書,讀訖?!?/p>
從上面列舉的文章來看,蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的問題,但士人之間卻認(rèn)為是一個(gè)人的教養(yǎng)問題,斥責(zé)為不敬的坐姿。在古代中國,士人之間認(rèn)為比較正規(guī)的坐姿是跪坐或跽坐。
跪坐
《釋名·卷三》說:“跪,危也,兩膝隱地,體危倪也。”就是說這是兩膝著席、上身聳直的坐姿(圖2)。但在《說文》中解釋為:“拜也,從足危聲?!倍斡癫糜兴蓡枺f“所以為拜也”。另外,《說文》除了有“跪”之外,還有“跽”字,幾乎所有的書都解釋說“長跪也”,只有段玉裁特改為“長跽也”。
圖2安陽殷墟5號墓圓雕石人跪坐像《史記·卷十九·范雎列傳》里“范雎入秦見秦王”之條:秦王跽而請?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶??”范雎曰“唯唯?!庇虚g,秦王復(fù)跽而請?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶耍俊狈饿略唬骸拔ㄎ?。”若是者三。秦王跽曰:“先生卒不幸教寡人耶??/p>
《史記索隱》里也記載:“跽其紀(jì)反,跽者長跪,兩膝枝地。”“跪”與“跽”,同為兩膝著地或席,立尻聳體,唯“跪”則“首至手”,系拜之形?!磅铡鄙w不為拜,解為“長跽”,恐即為此。觀范雎與秦王問答之后,“范雎拜,秦王亦拜”,已可知之。“跪”與“跽”之意義,本有區(qū)別,然作同義用之,亦復(fù)不少。
另外,《詩經(jīng)》里有和“跪”同意的文字“啟”。《小雅·四牡》有“不遑啟處”(王事靡盬,不遑啟處);《小雅·采薇》有“不遑啟居”(不遑啟居,玁狁之故),也有“不遑啟處”(王事靡盬,不遑啟處);《小雅·出車》也用了“不遑啟居”(王事多難,不遑啟居)?!睹娡鈧鳌分姓f:啟,跪也,處:居也。這些,只是文字之差,內(nèi)容基本相同。這里的“居”是指凥,居是俗字。
“凥”就是日本人如今的“正坐”
在《孝經(jīng)》有“仲尼凥,曾子侍”。《說文》里解釋說:“凥,處也。從尸,得幾而止?!缎⒔?jīng)》曰:仲尼凥。凥,謂閑居如此?!焙笫缹H誤為居,并且左邊加上足字旁,出現(xiàn)了“踞”,古代是沒有這個(gè)字的。另外,“凥”的尸,是指人,這是指人坐在“憑幾”上的會意字。“憑”也是人靠在“幾”上得出的文字,因此在《說文》中解釋為“憑,依幾也”。在小篆中的幾字就是一個(gè)象形字。后世加上木字旁,出現(xiàn)了“機(jī)”。
在古代中國,憑幾而坐,實(shí)際上是孔子閑居的生活方式?!墩f文》曰:床,安身之幾,坐也。從木,爿聲。這就說明古代中國人是憑幾坐在床上。徐鉉編訂的《說文解字》(大徐本)釋為“安身之幾,坐也”。其弟徐鍇的版本(小徐本)則釋為“安身之坐者”。坐的時(shí)候要憑靠在幾上,凥字就產(chǎn)生在這樣的背景之下,其意義也就非常明了了。由此可見,《說文》的解釋也不完全,除了安身之外,含有坐臥的共同意義。這樣說來,漢末魏初劉熙所著的《釋名·卷六》:人所坐臥曰床,床原來專門用于臥,從漢代起變?yōu)樽P兩用。
至少可以說,到后漢的時(shí)候床是可以用于坐的,但也不能說在前漢的時(shí)候就絕對沒有。例如《漢書·卷六四·朱買臣傳》記載朱買臣怨恨張湯的原由[5]時(shí)寫道:
始買臣與嚴(yán)助俱侍中,貴用事,湯尚為小吏,趨走買臣等前。后湯以延尉治淮南獄,排陷嚴(yán)助,買臣怨湯。及買臣為長史,湯數(shù)行丞相事,知買臣素貴,故陵折之。買臣見湯,坐床上弗為禮。買臣深怨,常欲死之。后遂告湯陰事,湯自殺,上亦誅買臣。
除了“凥”之外,與此意思相近的文字就是“坐”?!墩f文》曰:“坐,止也。”古代是人坐在地上的席子,這是個(gè)會意字??墒?,凥字所表達(dá)的“坐”,應(yīng)該是對“起”或“臥”這一姿態(tài)的泛稱,不一定是指一種坐姿。段玉裁在《說文解字注》里將“居”字注釋為:跪與坐皆厀著于席,而跪聳其體,坐下其脽。這里的“厀”,就是現(xiàn)在的“膝”,而脽(臀部)就是凥,這樣“坐”就和“凥”有著同樣的意義。由此可以說明,“坐”也好、“凥”也好表明的都是膝著席、大腿和小腿相并這種坐姿,就是日本人現(xiàn)在所說的“正坐”(圖3)。
圖3婦好墓出土圓雕石人跪坐像“端膝”:坐到床有膝痕
從孝堂山及武梁祠的圖像可知,卑者坐的時(shí)候有跪坐、跪拜,同時(shí)要將尻下放,類似于日本人的正坐。而尊者有時(shí)能看到盤腿坐姿,當(dāng)然也有日本人那樣的正坐。在古代中國,這種盤腿坐并沒有找到一個(gè)相應(yīng)的名稱,可以認(rèn)為是踞的一種,只是尻著席這一點(diǎn)有所不同。這也可以視同為日本人的正坐,跪的一種,即“跪”或“跽”屬于表達(dá)一時(shí)的恭敬,或不久就可以將尻放下,恢復(fù)自然的姿勢。因此,對恭敬的人們要保持這樣的姿勢,剛才引用的《后漢書·郭林宗傳》“容獨(dú)危坐愈恭”的“危坐”就屬于這種意思?!逗鬂h書·郭躬傳》“桓帝時(shí),汝南有陳伯敬者,行必矩步,坐必端膝?!边@里的“端膝”估計(jì)就是盤腿坐。
記述特別明了的是《后漢書·向栩傳》:常于灶北坐板床上,如是積久,板乃有膝踝足指之處。裴注《三國志·魏志·管寧傳》引自《高士傳》:“管寧自越海及歸,常坐一木榻,積五十余年,未嘗箕股,其榻上當(dāng)膝處皆穿?!边@里說的也是盤腿坐。可是,在《增訂漢魏叢書·高士傳》里記載,將“箕股”記述為“箕踞”。
另外,《晉書·卷六六·陶侃傳》有“終日斂膝危坐”?!读簳ぞ矶らL沙嗣王業(yè)傳》講述其弟蕭藻的為人時(shí):“藻性恬靜,獨(dú)處一室,床有膝痕”。這些都可以說明在古代中國,這是一種正式的坐姿(圖4、圖5)。
圖4顧愷之《女史箴圖》,女史跪坐席上。圖5四川成都青摃坡畫像磚講學(xué)圖,師生皆為跪坐《周書·卷二三·蘇綽傳》:“遂留綽至夜[6],問以治道。太祖臥而聽之。綽于是指陳帝王之道,兼述申韓之要。太祖乃起,整衣危坐。不覺膝之前席,語遂達(dá)曙不厭?!?/p>
席是床上的鋪墊物,《史記》中尉他聽見陸賈的說教后“蹶然起坐”,這里的“坐”,同樣可以理解為正式的坐姿。《孝經(jīng)》“仲尼凥”的“凥”也可以這樣理解。這種坐姿也影響到久遠(yuǎn)的后世,甚至這種遺風(fēng)體現(xiàn)在清代椅子的坐姿上。如王鳴盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》記載:今人雖不席地,而北方多用床上坐,謂之盤膝坐,此尚合古禮,不伸腳,若南人皆坐交椅,背及兩手皆有倚,無不伸腳者矣。
注釋:
[1]平坐:這里應(yīng)該是個(gè)寬泛的概念,具體來講,處于使用坐具的倚坐和躺臥中間的坐姿,包括安坐(膝居地,小腿平置于地,臀部貼于腳后跟)、蹲踞(腳底和臀部著地,兩膝上聳)、箕踞(兩腿伸直拉開,呈八字狀,看起來似簸箕)、跏趺坐等。
[2]《說文》:《說文解字》的簡稱,作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎(約58-約147年)?!墩f文解字》成書于100-121年,共收錄漢字9353個(gè)。
[3]故事梗概:原壤(魯國人,孔子的舊友)叉開雙腿坐著等待孔子??鬃恿R他說:“年幼的時(shí)候,你不講孝悌,長大了又沒有什么可說的成就,老而不死,真是害人蟲?!闭f著,用手杖敲他的小腿。
[4]故事梗概:公元前218年,尉他奉秦始皇命令征嶺南,略定南越后,任為南海尉事。劉邦初定天下后,尉他在南越稱王,劉邦派陸賈出使南越,說服尉他。陸生說他:“足下中國人,親戚昆弟墳在真定。今足下反天性,棄冠帶,欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國,禍且及身矣”。后來終于在陸賈的游說下,歸附漢朝。
[5]故事梗概:朱買臣因得到嚴(yán)助的推薦,入朝為官。起初,朱買臣與嚴(yán)助都任職于侍中,張湯還是小吏,在朱買臣等人跟前當(dāng)差。后來,張湯擔(dān)任廷尉,審理淮南王劉安謀反案,乘機(jī)排擠陷害嚴(yán)助,朱買臣內(nèi)心怨恨張湯。后來朱買臣當(dāng)長史時(shí),張湯代理丞相處理事務(wù),知道朱一貫高傲,故意凌辱欺壓他。朱買臣去見張湯,張非常失禮地坐在床上見他。朱買臣非常怨恨,常常想整死他。后來就告發(fā)張湯的隱秘事,張湯自殺,皇上也殺了買臣。
[6]故事梗概:西魏建立后,宇文泰(507-556年,西魏王朝建立者)任命蘇綽為行臺郎中。剛開始,宇文泰對他也不甚了解,后來發(fā)現(xiàn)他很有才華,遂重用他,任為要職。據(jù)說有一天宇文泰來到昆明池觀賞捕魚,把蘇綽叫來詢問天地萬物的形成、歷代興盛滅亡等問題,蘇綽始終對答如流。宇文泰就把蘇綽留到晚上,就一些軍政大事征詢蘇綽的意見,蘇綽講述,宇文泰躺著傾聽。當(dāng)蘇綽分析陳述治理國家的關(guān)鍵所在時(shí),宇文泰從睡榻上起來,整理好衣服端正地跪坐著,不知不覺中雙膝移動到坐席的前端,兩人一直談?wù)摰教炝粒翢o厭倦。帝王之道就是宇文泰后來施行的《六條詔書》——治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役。申韓之要是指戰(zhàn)國時(shí)期法家申不害(約公元前385-前337)和韓非(約公元前280-前233年)的思想。
來源:《古典工藝家具》雜志
國家林業(yè)和草原局日前公布120項(xiàng)林業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)將自5月1日起實(shí)施。
新公布的林業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)主要涉及林業(yè)及相關(guān)產(chǎn)品分類、生態(tài)效益監(jiān)測與評估、礦山生態(tài)修復(fù)、鹽堿地造林、荒漠化及石漠化治理、森林認(rèn)證、植物新品種、經(jīng)濟(jì)林果品品質(zhì)、活性炭、林業(yè)及園林機(jī)械、森林防火、林業(yè)有害生物防治、木材加工及制品、種苗培育及栽植等領(lǐng)域。
老榆木家私中的“羅漢床”是古代家私中四種臥具(羅漢床、榻、架子床和拔步床)之一,因其體積合適,既具有床的功用,又能夠當(dāng)坐具運(yùn)用,備受大家喜歡。格外文人墨客,在羅漢床上或盤腿而坐,品茗對弈;或置于高齋,酣然入夢。都不孤負(fù)心底的那份清雅。
“羅漢”一詞來源于古印度的梵文Arhant,音譯為“阿羅漢”。“羅漢”的稱謂可不是普通人能具有的,非斷盡煩惱得大智慧者,難獲此榮譽(yù)。依照東南亞南傳佛家的義理,佛陀也是“阿羅漢”。在民間,大家往往把“羅漢床”和“笑彌勒”聯(lián)絡(luò)在一起,這是因?yàn)?ldquo;羅漢床”的外型與“笑彌勒”的身段較為類似,身形肥碩,蹙額大腹。因而“羅漢床”的外型大都廣大平坦,有無束腰和有束腰兩種類型。
“羅漢床”稱號俚俗,是漢代榻(坐具)的演化,隋唐曾經(jīng)的日子是風(fēng)俗席地而坐。宋代今后演化為垂足坐,盤腿打坐的習(xí)氣也一向保存下來。明代家私以個(gè)性精約而著稱,明式“羅漢床”的個(gè)性也平坦儉樸,不管選用何種原料,仍是攢框配飾大理石,均選用通長平式,可臥、可眠兼有坐之功用。到了清代至民國,為人處世的風(fēng)俗有所改動,接待客人改在床上,“羅漢床”功用也由睡覺轉(zhuǎn)為待客之用。老榆木家私羅漢床的樸素之風(fēng)開端向富麗轉(zhuǎn)身,逐漸著重裝修和雕琢。
中心高兩端矮的外型,變成清式羅漢床的個(gè)性,往往正面呈現(xiàn)山丘形圍子,兩頭選用階梯形狀,看上去中心和兩頭有落差感。從美學(xué)的視點(diǎn)來說,只要中心一塊圍子的高度適中,才能使全體落差不至誤差太大,因而做工更加考究。清代的羅漢床形形色色,五屏風(fēng)式、七屏風(fēng)式,乃至九屏風(fēng)式相繼呈現(xiàn),制造也更加雜亂。
民國時(shí)期,因?yàn)檎鎳蛹痈叩内厔莞语@著,對羅漢床全體和諧性也頗有爭議。據(jù)教授稱,判別老榆木家私羅漢床的時(shí)代,依據(jù)圍子高矮判別時(shí)代,圍子越矮越長遠(yuǎn)。別的,依據(jù)運(yùn)用大理石的狀況,來判別明式或清式做工,徹底用大理石做圍子,在明代家私中不曾見到過。明代羅漢床均有些采納大理石“直裝入框”的辦法,當(dāng)石板不平硬性嵌入時(shí),結(jié)構(gòu)形狀會微有變形,這樣的“羅漢床”時(shí)代通常較早。清代工匠選用辦法是用芯板夾住大理石后,再裝入結(jié)構(gòu),全體作用勻稱,份額對比和諧。
老榆木家私羅漢床床床腿俗稱“香蔗腿”,從彎腿度和兜轉(zhuǎn)力來判別明式仍是清式制造,不失為一種方便的辦法。明式的大挖缺與清式鼓腿彭牙的區(qū)別,致使羅漢床腿全體個(gè)性不一樣,明式羅漢床腿有力而宛轉(zhuǎn),平直而不張揚(yáng);清式則有力而夸大,生動灑脫,形形色色,兩者視覺作用截然不一樣。
羅漢床的尺度來講,擺放也非??季俊MǔJ窃诹_漢床的中心放置一幾,兩頭鋪設(shè)坐墊,高雅氣度,形狀嚴(yán)肅。羅漢床在運(yùn)用上顯得對比隨性,或野外、或室內(nèi)、或書齋、或閨房,都可擺放。因羅漢床兼具臥床和坐具的兩層功用,所以可將羅漢床擺放在臥室中,既能夠雙人安坐其上,下棋攀談,又可一人躺臥其間,享用輕松韶光。因其能與書香、茶香融為一體,充沛顯示濃濃古韻,故將羅漢床擺在書房也是不錯的挑選。
隨紅木家具愛好者群體的擴(kuò)大,購買者的年齡也日益呈現(xiàn)年輕化。然而,面對紅木市場上存在的以次充好、品質(zhì)良莠不齊等現(xiàn)象,紅木家具的典雅貴氣,不僅是居室增色的藝術(shù)品,更成為時(shí)下不少投資收藏愛好者的佳選。紫云軒特此提醒:為了避免花大錢買到假貨或次品,選購紅木家具時(shí)定要擦亮雙眼,明辨紅木家具的真?zhèn)闻c品質(zhì)優(yōu)劣。
紅木家具在投資收藏界正當(dāng)紅,了解一下是否所有的紅木家具都有收藏價(jià)值和升值潛力?
其實(shí),并非所有的紅木家具都具有升值潛力和收藏價(jià)值。對于閑錢不多的消費(fèi)者來說,還是要謹(jǐn)慎投資。紅木包括五屬八類,分紫檀屬、黃檀屬、柿屬、崖豆屬及木屬,八類則是紫檀木類、花梨木類、香枝木類、黑酸枝木類、紅酸枝木類、烏木類、條紋烏木類和雞翅木類。其中以黃花梨最具升值潛力和收藏價(jià)值。而有些小件紅木家具和紅木類工藝品僅適合用于裝飾,并不具備投資收藏價(jià)值。
普通消費(fèi)者在選購紅木家具時(shí)缺乏專業(yè)知識與經(jīng)驗(yàn),請問有什么基本方法辨別其真?zhèn)文?
市民在選購紅木家具時(shí),首先要挑選專業(yè)家居賣場的知名品牌,若條件不允許,則可以從木紋和重量兩個(gè)方面進(jìn)行判斷。真正的紅木若被制成家具,上色后木紋仍然清晰可辨。據(jù)年年紅紅木家具品牌負(fù)責(zé)人介紹,某些不法商販為了掩飾不同木料的拼補(bǔ)痕跡,會讓畫師用顏料涂在家具表面,讓畫出來的紋理盡量和原本的木紋相似。但若消費(fèi)者仔細(xì)觀察家具的邊框、正面、反面,還是可以看出破綻。
從哪幾個(gè)方面可以判別紅木家具品質(zhì)的優(yōu)劣?
用材、木工工藝、雕工、油漆等幾方面是判斷紅木家具優(yōu)劣的關(guān)鍵信息。首先,傳統(tǒng)工藝的紅木家具通常采用純木榫相結(jié),木榫都是雙向啟口插榫;而劣質(zhì)紅木家具只是用釘子或直接用膠拼合,雖然外表上不易識別,卻能直接影響家具的使用壽命。其次,紅木家具的雕刻,應(yīng)采用整板手工雕刻,而劣質(zhì)紅木家具是采用機(jī)器雕刻的局部牙板、花邊采用小碎料雕好后用膠水和釘子裝上。這類家具時(shí)間長了牙板會松動。傳統(tǒng)紅木家具在上漆之前要先刮后磨,從刮磨到油漆有多達(dá)十五道的工序,而對于各方面的制作工藝,國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中有嚴(yán)格規(guī)定。專家建議消費(fèi)者最好在上漆前看清真?zhèn)?。材料真,每一個(gè)制作環(huán)節(jié)要真,才稱得上正宗的紅木家具。