目前很多大城古典家具企業(yè)都是在大城基地加工生產(chǎn)，在全國(guó)各個(gè)城市賣場(chǎng)租賃場(chǎng)地銷售?？墒请S著當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)及企業(yè)自身的不斷發(fā)展，生產(chǎn)基地附近的展示平臺(tái)成為企業(yè)的必須，修建展廳雖然需要占用不少的資金，可是由于缺乏相對(duì)集中地市場(chǎng)平臺(tái)，企業(yè)不得不自己動(dòng)手，各自為戰(zhàn)。隨著越來(lái)越多新展廳的落成，以及外部市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)也會(huì)越來(lái)越重視當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展。

文、圖/鄭克峰編輯/劉玲芳

髹漆家具簡(jiǎn)介>>>

中國(guó)古代髹漆家具，大致說(shuō)來(lái)就是以漆器制作方法而生產(chǎn)出來(lái)的家具。它們有著復(fù)雜的漸進(jìn)演變過(guò)程。公元10世紀(jì)以前，漆器、禮器、廚具及家具皆大約呈低矮小的型制。公元10世紀(jì)以后，漆器家具從中脫離轉(zhuǎn)而成為高大的型制，本文著重討論的是這個(gè)變化過(guò)程中的幾個(gè)關(guān)鍵因素。

中國(guó)古代髹漆家具，沿承于中國(guó)古代的漆器藝術(shù)，毋庸置疑，髹漆家具的創(chuàng)作應(yīng)用技術(shù)亦全面脫胎于漆器制造技術(shù)。一般認(rèn)為，是中國(guó)古代的貴族階層、知識(shí)分子以及廣大勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造了漆器與髹漆藝術(shù)，發(fā)展至明清兩代，臻于完善。從北京故宮遺存的明清兩代髹漆家具文物來(lái)看，相應(yīng)的制作技術(shù)，涵蓋了幾乎所有漆器工藝。

髹漆家具之所以不同于西方及世界任何家具體系，并且在公元10世紀(jì)以前就完成了它自身由矮小到高大的美麗嬗變，其中的關(guān)鍵因素究竟是什么？筆者認(rèn)為，明白幾個(gè)具有影響意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也就能大致清晰中國(guó)古代髹漆家具發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

時(shí)間：夏商周時(shí)期

影響：“禮制文化”為漆器及髹漆家具的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)漆器藝術(shù)的歷史傳承極其悠久，從新石器時(shí)代晚期到公元20世紀(jì)初葉清朝帝制結(jié)束，約計(jì)8000余年，起伏跌宕，不斷向前。夏商周時(shí)期(約公元前2世紀(jì)~前771年)是我國(guó)文明形成的重要階段，伴隨青銅文化的輝煌發(fā)展，漆器藝術(shù)在品種、數(shù)量及用途方面也呈現(xiàn)出日益增加的趨勢(shì)。這一時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)發(fā)展階段，政治與文化的大背景強(qiáng)調(diào)的是王權(quán)與神權(quán)的至高無(wú)上，而作為禮制文化的重要載體，青銅器、玉器在客觀上被賦予了無(wú)窮無(wú)盡的精神內(nèi)涵，形成了罕見(jiàn)的極具中國(guó)特色的“禮制文化”，其凝重神秘的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了一大批精美絕倫的藝術(shù)珍品，從而為之后漆器以及髹漆家具的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢

影響：孔子的治國(guó)與教育思想體系固化了中國(guó)的“禮制”，以屈原為代表的“離騷文化”將中國(guó)漆器推向鼎盛

自東周開(kāi)始，從春秋戰(zhàn)國(guó)直至西漢，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)發(fā)展初期。首先，周王室受到不斷內(nèi)亂與戎狄入侵的雙重打擊，日漸衰微。于是，等級(jí)森嚴(yán)的周禮被僭越而“禮崩樂(lè)壞”。青銅器作為周王號(hào)令天下的禮制象征，首當(dāng)其沖地成為各諸侯國(guó)的僭越對(duì)象，被競(jìng)相鑄造，以示其各自的地位正統(tǒng)，但這也在客觀上大大促進(jìn)了青銅藝術(shù)的發(fā)展。

與此同時(shí)，南方楚國(guó)的漆業(yè)亦發(fā)展到了一定的高度。更難能可貴的是，楚國(guó)率先以五彩斑斕的漆器取代了以意識(shí)形態(tài)功能為主的青銅禮器。于是，漆器及髹漆家具，就此脫離了單純的實(shí)用器具的范疇，從而達(dá)到了一個(gè)形而上的哲學(xué)與美學(xué)高度。

楚國(guó)文化特別值得當(dāng)代漆器與髹漆家具藝術(shù)研究人員進(jìn)行深入探討。楚國(guó)之脅迫于秦、毀滅于秦的歷史過(guò)程，是在以屈原為代表的楚國(guó)貴族、知識(shí)分子階層的竭力阻止與憂憤感傷下，毫無(wú)異議地預(yù)判完成的。知識(shí)分子精英階層在中國(guó)，永遠(yuǎn)都是創(chuàng)造與推動(dòng)歷史文化發(fā)展的中堅(jiān)力量。以屈原為代表的楚離騷文化的士大夫階層，兼具創(chuàng)造與反省兩方面的能力，這在楚國(guó)的漆器文化中也皆有呈現(xiàn)。

漢承秦制之后，一改秦善戰(zhàn)之風(fēng)，轉(zhuǎn)而提倡楚國(guó)禮儀的教化。被壓抑了許久的儒家文化最終重新登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)漆器藝術(shù)的發(fā)展亦達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

時(shí)間：西漢至兩宋

影響：起居文化由“席地坐臥”變?yōu)椤按棺愣?，?duì)漆飾家具影響甚廣

佛教作為世界三大宗教之一，于西漢末年(公元前8年)以前傳入中國(guó)，而早于此的西漢建元三年(公元前137年)，張騫應(yīng)募出任漢武帝信使，開(kāi)拓漢朝通往西域的南北道路。

筆者認(rèn)為，佛教在中國(guó)的興盛，從根本上改變了中國(guó)人固有的“席地坐臥”的起居文化，高樓林立的佛教寺院廟宇，需要配備相應(yīng)規(guī)模的高大制式家具，以宣示佛教的宏偉、秩序、威嚴(yán)、慈祥。當(dāng)然，彼時(shí)戒備森嚴(yán)的皇族以及貴族所居住的瓊樓宮殿，在客觀也需要高大制式的家具?？梢哉f(shuō)，是在貴族階層、知識(shí)分子、工匠及眾佛教信徒的推廣參與之下，中國(guó)人的起居文化才最終在公元10世紀(jì)以前完成了由“席地坐臥”向“垂足而坐”的轉(zhuǎn)變。

而這一時(shí)期的中式榫卯結(jié)構(gòu)髹漆家具由矮小向高大制式轉(zhuǎn)變，自始至終依托的，雖有來(lái)自前述多重文化的復(fù)合影響，但也從沒(méi)偏離以儒釋道、楚文化為核心的軸線，始終以楚文化的漆飾繪畫(huà)為外在表征，以儒釋道思想為內(nèi)在體現(xiàn)，反映的是中國(guó)人特別是王公貴族與知識(shí)分子階層尊崇禮教等級(jí)、追求秩序和諧、堅(jiān)持獨(dú)立人格與操守的行事風(fēng)格。

然而，唐中期以后，最遲從兩宋開(kāi)始，中國(guó)古代髹漆家具依隨中國(guó)人起居習(xí)慣的遞進(jìn)，其創(chuàng)作風(fēng)格，無(wú)論是整體的型制結(jié)構(gòu)，亦或是外在的繪畫(huà)漆飾表現(xiàn)皆發(fā)生了巨大的變化。通過(guò)觀察天津武清可樂(lè)馬古代家具博物館珍存的兩宋時(shí)期及元代髹漆家具可以發(fā)現(xiàn)，其中缺失了許多西漢時(shí)期楚文化的高貴。一大原因可能是，唐中期以后，知識(shí)分子階層的思想品格較之其前輩已經(jīng)發(fā)生了重大的改變?？v觀兩宋及至明清時(shí)代的古代家具，實(shí)際上是一個(gè)藝術(shù)性與宗教性逐步弱化遞減的過(guò)程。

時(shí)間：兩宋之后

影響：陶淵明的橫空出世及后世影響，成為兩宋之后家具設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)

儒家學(xué)說(shuō)從產(chǎn)生的第一天起，便將知識(shí)分子個(gè)人的“社會(huì)定位”放在了首要的位置，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系以及社會(huì)秩序的和諧構(gòu)建，這與屈原以“先導(dǎo)者”為特定的自我角色意識(shí)有著高度的統(tǒng)一。而陶淵明的志節(jié)，是把逃遁當(dāng)作人生的浪漫，卻也變成了后代知識(shí)分子階層懷才不遇時(shí)的迷離選擇。隨著歷史的發(fā)展，唐宋時(shí)期，陶淵明的藝術(shù)價(jià)值被知識(shí)分子階層所逐漸認(rèn)知、認(rèn)同以及推崇，到了元明清，基本已經(jīng)確定的崇“陶”效“朱(朱熹，南宋理學(xué)家、思想家和哲學(xué)家)”的學(xué)術(shù)地位與標(biāo)桿。這是儒家與道家文化相互交織的產(chǎn)物，對(duì)后世文人的仕進(jìn)無(wú)路、淪落下層、飲酒隱逸、風(fēng)流雅趣產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)與負(fù)面的深遠(yuǎn)影響。

因此，中國(guó)髹漆家具的藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)展至宋元明清，較之兩漢隋唐，無(wú)論從內(nèi)在的精神或是外在的表征，都開(kāi)始呈現(xiàn)出很大的不同，甚至可以說(shuō)是退步。盡管二者極力維護(hù)的仍然都是儒釋道的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，但是由前所述，兩宋時(shí)期中國(guó)社會(huì)混亂、人口數(shù)量急劇膨脹，導(dǎo)致社會(huì)資源匱乏，特別是元代由于北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，廢止科舉考試七十余年，知識(shí)分子階層大多報(bào)國(guó)無(wú)門、固窮守節(jié)，從而就有了更多的機(jī)會(huì)將儒釋道學(xué)說(shuō)更加深入、廣泛并貼切地融入到文學(xué)、詩(shī)歌、戲曲、音樂(lè)、繪畫(huà)以及髹漆家具的創(chuàng)作中去。于是，在一個(gè)藝術(shù)與宗教弱化的背景下，呈現(xiàn)的依然是難能可貴的多樣多彩。

因此，中國(guó)古代髹漆家具在兩宋以及明清時(shí)期風(fēng)格的產(chǎn)生，實(shí)際上是知識(shí)分子階層在中國(guó)政治混亂、軍事割據(jù)以及社會(huì)動(dòng)蕩的大背景下，羨慕與向往陶淵明式的牧歌歸隱，逃避現(xiàn)實(shí)，憧憬美好的田園生活。南宋以及明代的髹漆家具在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與漆飾繪畫(huà)方面，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著文人階層在亂世所秉承的皈依自然、追求恬淡的清高品性。

漆家具之賞與析>>>

唐五代黑漆嵌螺鈿花卉紋經(jīng)箱

長(zhǎng)35cm，寬12cm，高12.5cm。1978年江蘇蘇州瑞光塔出土，現(xiàn)藏于蘇州市博物館。

木胎，用合題法鑲榫制作。長(zhǎng)方形，箱蓋盝頂，臺(tái)座略寬與箱身連接。表面黑漆，經(jīng)箱上的花紋、圖案都用螺細(xì)裝飾。蓋面圖案為三朵并連的圍花紋，每朵圍花由二十多片大小不同貝片線成，中央有鑲嵌孔，嵌孔以原砂填地再敷泥金，其上嵌半球形水晶珠。

箱身立墻嵌石榴、花卉圖案。臺(tái)座用須彌座形式，設(shè)壺門，壺門內(nèi)貼嫩芽形圖案的木片，上面貼金箔，間以花瓣形貝片圖案。蓋、身、臺(tái)座緣鑲嵌由花苞形、四瓣花形，雞心形組成條帶，這些裝飾既顯示鑲嵌制作的細(xì)謹(jǐn)，又襯托出整體圖案的絢麗多姿。經(jīng)箱使用的貝片厚度，一般為1毫米左右，不論切割較大組成主體圖案的貝片，或嵌在邊緣的細(xì)小貝片，上面都施毛雕。

此經(jīng)箱制作基本上承襲唐代發(fā)達(dá)的螺細(xì)工藝，它的發(fā)現(xiàn)是研究唐代以來(lái)中國(guó)螺細(xì)工藝發(fā)展的珍貴實(shí)物資料。

南宋六屜供桌

長(zhǎng)116cm，寬65cm，高90.5cm。原產(chǎn)于山西永濟(jì)，可樂(lè)馬古代家具博物館館藏。

此抽屜桌，原飾以黑色漆，幾已全部脫落，屬于傳統(tǒng)的民間風(fēng)格，推斷是12~13世紀(jì)的成品。每個(gè)抽屜以高浮雕茂密的花草作背景，襯托前方身著宋代服飾的人物。間隔用的次要框材構(gòu)件皆飾以輪廓分明的劍脊梭線腳，腿柱上低矮的三彎腿立于花形托子上。

頂層抽屜中央有一個(gè)方形的蓮紋浮雕，中間有一枚銀錠，銀錠中央安一枚銅錢作為吊牌座，勾掛著原配鐵質(zhì)的吊牌拉手。銅錢上刻著宋徽宗和政年間(公元1111~1117年)字樣。中間層的兩屜，一具刻男童，一具刻人魚(yú)各自肩上扛著大荷葉。下層的中央抽屜刻有一只象征生生不息的玉兔，顯露出傳統(tǒng)家族祈求代代相傳、增福添壽的心愿。

來(lái)源：《古典工藝家具》雜志