中國古典庭院建筑以儒釋道三位一體的文化背景作依托，形成天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)。我們回看古人的整體生活狀況，會(huì)發(fā)現(xiàn)是均衡整體的。人的空間的狀態(tài)；人的體驗(yàn)狀態(tài)，空間中家具的狀態(tài)都是一體的。他什么樣的空間該放什么樣的家具，該掛什么樣的畫，放什么樣的瓶、爐，全是相對(duì)均衡的，是立體的審美觀。

庭院與古代家具

收藏家張春林為了給那些他珍愛的古董家具一個(gè)好的安身之處，他籌建了一個(gè)展廳。對(duì)于他建展廳的意圖，他說：“因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已經(jīng)沒有了四合院，我們不穿長袍了，我們不是慢生活，我們的節(jié)奏被信息傳播工具和交通工具改變了，所以我們要找一個(gè)合適的空間。古典家具收藏不是標(biāo)一個(gè)年代，弄一個(gè)尺寸，然后討論價(jià)值，不是這個(gè)問題。而是要放在一個(gè)合適的空間里頭去體驗(yàn)。這是我想為什么做這個(gè)小小的展廳，提示大家這些古典家具如何融到生活中去。”

說到古人的庭院，張春林認(rèn)為古人從建園的態(tài)度到造家具的態(tài)度是融合一處的狀態(tài)，“古人做家具是放松的，隨著這個(gè)時(shí)代的變遷，制作的手法從木工的角度來說，實(shí)際是技藝落伍了，這個(gè)技藝落伍了跟當(dāng)時(shí)古人的心情不太一樣，過去沒有叫批量生產(chǎn)，我們現(xiàn)在叫定制，過去做個(gè)房子，做個(gè)庭院都是很費(fèi)心的，不是一代人能做完的事情。不是像我們現(xiàn)在蓋樓要有竣工時(shí)間逼著。古人做家具也是一樣，做一個(gè)庭院，他要為幾代人考慮，所以他想的問題比較多，從自然環(huán)境選址到建筑庭院，到周圍的環(huán)境，落到家具上來說室內(nèi)的家具他也不是為了我這代人使完他就扔，他沒有那個(gè)概念，他要傳下去，所以他想的問題就多，他為什么想問題多，是因?yàn)楣湃丝紤]問題的方式是要長遠(yuǎn)，是要把所有的把所有的精力，把所有的心血凝聚在這一個(gè)器物上，所以他必須有一定的修養(yǎng)。”

明末造園家計(jì)成的《園冶》，是中國古代的造園專著，書中詳細(xì)地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。“不斷把物質(zhì)從大層面到小層面詳詳細(xì)細(xì)地羅列出來，如何種樹，如何放石頭，如何做窗花，如何做圍欄。但是精神層面的東西，務(wù)虛的那部分東西最后居然是在一個(gè)園子。”從空間設(shè)計(jì)的角度，歐陽昆侖對(duì)古典園林看法著眼點(diǎn)在其作為承載古人審美和精神性的載體。在他看來《園冶》這部著作之所以重要要，是因?yàn)楣湃税丫袷澜绨柴v在盡心盡力打造的這個(gè)庭院中了。

歐陽昆侖在講述傳統(tǒng)的建園儀式時(shí)，是充滿敬意的：“我覺得通過這個(gè)儀式達(dá)到的是無我的狀態(tài)，就是每個(gè)人把自己的小我放下，跟周圍的一切融在一起，融入周圍所有的大環(huán)境里面。所以古人所謂的庭院，我覺得就是人和物要融進(jìn)去，一切都要融進(jìn)去。融在什么里面？就融在無我的狀態(tài)里面。我發(fā)現(xiàn)這個(gè)無我不光是自然了，是人也是自然。包括搞衛(wèi)生的阿姨和保安全是自然的一部分，秩序也是自然。所以我覺得今天能夠延續(xù)下來的這些古人的風(fēng)俗習(xí)慣，我們看起來很多地方甚至有腐朽的地方，甚至有我們不接受，覺得他是倒退的，沒有效率的，甚至是一種迷信的。但是其中是不是有可值得我們借鑒和尊崇的那個(gè)無形的規(guī)律，其實(shí)挺值得我們探索的。因?yàn)槟阕鹬亓诉@些，你才有可能尊重一個(gè)看似沒有生命的木頭。如果一些天道、大道、大循環(huán)你都不尊重，這塊木頭你怎么可能尊重呢？怎么會(huì)去尊重一把椅子？一把椅子，一張桌子，它無非就是一件家具，今天的人可能不喜歡了就可以丟棄。如果總抱著這樣的想法和態(tài)度，我覺得可能是物已經(jīng)沒有神性了，人是不是也就沒有神性了。”

古典家具的修復(fù)

古董家具在失去了古典庭院的文化背景下，接觸它，了解它的途徑也變得碎片化，認(rèn)知漆木家具，有修復(fù)經(jīng)驗(yàn)的張春林感觸很多。他認(rèn)為修復(fù)出古人造家具的神韻，反映出古人當(dāng)時(shí)的造家具時(shí)的狀態(tài)，才能了解古董家具的魅力。他說：“我們的老師是古代的器物，這本書我們是慢慢翻的，但是隨著自己的經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)常的檢討，才能把古代器物修復(fù)得非常放松。我們?cè)谂囵B(yǎng)工人有跟古人交流的狀態(tài)，需要我們兩方向古代的家具學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)古代家具首先必須有一個(gè)謙和的態(tài)度，要心靜下來，使一個(gè)修理的師傅能把他靜下來修理的東西，雙方要配合得非常得協(xié)調(diào)。”

張春林作修復(fù)古代家具的工作已經(jīng)近20年的時(shí)間，他說自己從沒有厭倦過，對(duì)它了解的越多就越小心。他說古人打造家具的狀態(tài)與今天機(jī)器加工的狀態(tài)完全不同，他說：“從修家具的過程中你會(huì)找到一些過去使用者的痕跡，因?yàn)槭沁^去人使用的家具，所以在修理過程中，你可以學(xué)會(huì)了解很多關(guān)于古代生活的信息，你會(huì)追尋古人的智慧，古人是怎樣精心制作的過程。也可以體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)人們?yōu)槭裁慈绱擞眯摹?rdquo;

“怎么才是完美的修復(fù)？我想說是知道得多，你做得少，才能把一件家具修得好。我說知道得多，意思就是你盡可能了解一下家具的時(shí)代。盡可能去了解它當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，就是我們每一代人的器物，它當(dāng)時(shí)的狀態(tài)都是不同的。”

“舉個(gè)例子，清代家具它的工藝性問題特別多，比如說雕刻，基本的榫卯，明代家具是體現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)，明以前的家具那是表達(dá)了一種是綜合的完美。我們?cè)趺茨軌蛉ネ瓿晒湃俗鲞@件事的狀態(tài)，那就是我們的心情得跟古人盡可能的，如果你的溝通，你的了解、積淀的經(jīng)驗(yàn)多，或者說你的了解的層面多，可能你就會(huì)把古代的家具修得與古人接近，我們說叫放松。今天我們修家具要想追尋古人的狀態(tài)可能是很難，所以家具的修復(fù)是一個(gè)很艱難的過程。”

“比如，第一個(gè)問題就是你先從修理的角度找個(gè)東西，然后再去想我們?cè)趺茨軌蛐薜?lsquo;放松’，‘放松’這個(gè)概念是什么意思？古人這個(gè)家具他不是要使多大勁，比如說它的榫卯結(jié)構(gòu)，制造家具所有的過程，他是要從欣賞的角度來做這個(gè)家具，就是邊做邊看，不是機(jī)器的制作，是要邊欣賞邊看，所謂邊欣賞邊看這個(gè)問題就是他要考慮他的所有的狀態(tài)，所以他也加工這件東西的時(shí)候，他是要放松的，或者說它是緩慢的。從它的選材，從整體，從審美，我們?cè)僖甑臅r(shí)候就是從比例關(guān)系，古人一定要考慮。所以‘放松’就是說是人不可及的，因?yàn)檫@個(gè)木頭他是一個(gè)軟的東西，加一個(gè)鐵的構(gòu)件加固下，要考慮每一個(gè)方位，如果加固點(diǎn)有一個(gè)點(diǎn)是緊的，另外三個(gè)點(diǎn)是松的，可能這個(gè)家具就出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)問題，或者說它的結(jié)實(shí)程度出問題了。所以要放松的心情，這個(gè)家具隨著時(shí)間的變化再上漆以后都松散了，說明結(jié)構(gòu)不合理，然后這是一個(gè)挺認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳎覀儎偛耪f古人造家具的狀態(tài)跟現(xiàn)在不一樣的原因，就在認(rèn)識(shí)上。”

屋肚腸

古人把“克己復(fù)禮”的精神融解在自然園林、建筑空間和室內(nèi)器物所承載的整體認(rèn)識(shí)中。在歐陽昆侖看在古人把建筑與家具看作一個(gè)人格化的整體，古人稱家具為“屋肚腸”，空間更是結(jié)構(gòu)性的，在整體家具的情況下呈現(xiàn)了一些更多家具的可能，空間像雕塑一樣，它是這樣的一個(gè)思路那么下來的，當(dāng)然了人要考慮刮風(fēng)下雨曬太陽，著涼了穿衣服，空間也是一樣的。他說：“第一，我認(rèn)為它是個(gè)家具，當(dāng)然它也可以是一個(gè)雕塑。我們提供的空間如何便于家具被使用，如何跟你的生活，真正發(fā)生關(guān)系。這個(gè)時(shí)代最好的時(shí)代，信息量非常充分，不論是中國的古器物或者是歐美的古器物，或者是中國的當(dāng)代藝術(shù)或者是歐美的前衛(wèi)藝術(shù)，或者工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品都可以共置于一室。我覺得這樣的文化并置，觀念的并置，已經(jīng)不在于一件家具，或者一件高古家具如何被使用，如何被觀賞了。最后回到那個(gè)心理層面，就是你能夠多大地打開自己。”

“我曾經(jīng)看到一個(gè)朋友他是自己有個(gè)圖書室，按照自己的想象三面全是書柜，他一個(gè)人的圖書室。但是他喜歡家具，放了20件不同的椅子，完全不同，這里沒有任何一把是重復(fù)的。他喜歡歐洲的家具，所以他放了20把歐洲的各種各樣的椅子。他要的是什么？他要的已經(jīng)不是坐，他要的就是在一種什么樣的狀態(tài)下或者是他生活中有多少種狀態(tài)的可能性。他在悲哀的時(shí)候，快樂時(shí)候，孤獨(dú)的時(shí)候，任何時(shí)候，他可能都能選到一把合適的椅子跟他有關(guān)系?；蛘咚麑?duì)某一個(gè)紋樣，某一把椅子的樣式能夠抒發(fā)他內(nèi)心的感受，我覺得這個(gè)不是一件家具的事情，最后又回到人的生活狀態(tài)上去了。”

張春林每天都在用自己收藏的古代家具，在談到古代家具進(jìn)入生活時(shí)，他講到：“我對(duì)一些收藏家具的朋友說這些東西你怎么不用??？他說這個(gè)東西多臟啊。其實(shí)不能僅僅把認(rèn)識(shí)停留在器物的珍貴層面，你要接近它，能用的東西，你的空間要能展示，你生活中能用的東西，這是我們最了解它的基礎(chǔ)，才有收藏的樂趣。不能僅僅談價(jià)值，進(jìn)入家庭，我們才會(huì)對(duì)它有更多的認(rèn)知。”人的情感和家具之間的關(guān)系，不僅是單純的當(dāng)做一件收藏品或者是當(dāng)成一個(gè)有價(jià)值的標(biāo)的物，每件有生命的古代家具都有著古人和今人對(duì)文化、審美、歷史關(guān)照的溫度，因此，古代家具的精神魂魄才會(huì)有歸屬。

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兔寶寶公告，公司全資子公司兔寶寶投資公司擬以70,000萬元受讓青島裕豐漢唐木業(yè)有限公司（以下簡稱“裕豐漢唐”）70%的股權(quán)。本次交易完成后，裕豐漢唐將成為公司間接控股子公司并納入公司合并報(bào)表范圍。
裕豐漢唐的主營業(yè)務(wù)是為房地產(chǎn)全裝修業(yè)務(wù)提供木作產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、安裝、服務(wù)的一站式專業(yè)解決方案，產(chǎn)品系列主要涵蓋整體廚房、衣柜、衛(wèi)浴柜、玄關(guān)柜、衣帽間等。裕豐漢唐是目前國內(nèi)房地產(chǎn)全裝修工程業(yè)務(wù)領(lǐng)域的優(yōu)秀企業(yè)，主要戰(zhàn)略合作方為萬科、融創(chuàng)、泰禾、新城、龍湖等房地產(chǎn)龍頭企業(yè)，是萬科等房企的A、B級(jí)供應(yīng)商。

《莊周說夢(mèng)圖》（范曾作品）

文/陳桂湖

傳統(tǒng)家具的靈魂是榫卯結(jié)構(gòu)，中國人可以不用一根釘子、一滴膠水，只依靠榫卯的攢接拼合，就創(chuàng)造出了綺麗多姿、享譽(yù)世界的家具。而榫卯結(jié)構(gòu)的發(fā)明和發(fā)揚(yáng)光大者，則是古往今來的那些默默無聞的中國的木匠們。

中國木匠的精神十分內(nèi)斂別致。他們甘于寂寞，埋頭于自己的手藝活，卻巧奪天工般地締造出無限光華。究竟是一種什么樣的內(nèi)在支撐，使他們這樣凝神專一，與木共舞？木匠的形象，見諸中國的民間傳說和古籍記載，在《莊子》這本書中，也有好幾例有關(guān)木匠的趣事。本文就對(duì)這些故事進(jìn)行介紹和解讀，與讀者們一起領(lǐng)略莊子所介紹的木匠的精神內(nèi)在，或許通過莊子闡發(fā)的智慧，還可以為我們迷茫的生命指點(diǎn)迷津。

莊子其人其書

莊子大概是中國歷史上最“沒規(guī)矩”的人之一了。他不喜歡任何“固定”的東西，包括自己的身體和心思。他夢(mèng)見蝴蝶，不知道是自己夢(mèng)見了蝴蝶，還是目前的這個(gè)他自己，其實(shí)是蝴蝶在做的一個(gè)夢(mèng)。世間的榮華，國家的政策，道德的是非，莊子都敬而遠(yuǎn)之。因此，他是大才，但不做官。莊子說，野雞一步一啄，要走很長路才有一口飯吃，再走很長的路，才有一口水喝，但是它仍舊不愿意被人圈養(yǎng)在籠子里。圈在籠子里雖然可以不愁吃喝，精神也旺盛，但那樣太不值得了。

元倪瓚《枯木竹石圖》

有一次莊子在濮水邊釣魚，楚威王派重臣去請(qǐng)他出來做官。莊子說，“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死了三千年，楚王把它盛在盒子里，用錦緞包著供在廟堂之上。請(qǐng)問，這只神龜，它是寧愿死了留下一把骨頭讓人尊貴呢，還是寧愿活著的時(shí)候自己拖著尾巴在泥巴里爬呢？”來者回答說，“那它肯定是寧愿拖著尾巴在泥巴里爬的?！鼻f子答：“是啊，所以請(qǐng)回吧，我也是更希望拖著尾巴在泥巴里爬的?！?/p>

莊子只求在世上和光同塵，簡單快樂地過一生。在莊子看來，身而為人的認(rèn)識(shí)是極其有限的，拘泥于此而汲汲然追求世間的生活或者名利場上的亨通，這并非道德上對(duì)不對(duì)的問題，而是猶如井底之蛙的自滿一樣，是十分不值得、十分糊涂甚至是十分搞笑的一件事。

莊子講故事，境界極其開闊，完全顛覆一般人的思維。例如他說姑射之山上的神人，不吃五谷，吸風(fēng)飲露，洪水滔天不會(huì)被溺斃，大旱使金石熔化、土山枯焦而他不會(huì)感到熱，他用身上的污垢泥巴，就可以造出堯舜那樣的圣人來。

莊子只以編草鞋為生，經(jīng)常窮到斷頓，但他并不掛懷，沒事就曬曬太陽，到處旅游，喜歡和市井小人物打交道，把世間百態(tài)盡收眼底。官場中的人，他唯一接觸的就是好友惠施，并經(jīng)常把學(xué)富五車但老實(shí)巴交的惠施辯駁得啞口無言。莊子悟透了生死窮達(dá)，看破了人心憋屈的捏造，這個(gè)世界的任何事物，都勘不破他的一絲淺笑，于是他御風(fēng)而行，一彎孤影，穿梭于奔流不住的時(shí)空中。

明仇英《子路問路圖》

無用之用

莊子講木匠的故事，講得最多的是一位名字叫石的木匠。這位石木匠有一次到了齊國，見到一顆作為社神的櫟樹。這棵櫟樹大到可以為幾千頭牛遮陰，樹干有百尺粗，樹身高達(dá)山頂，好幾丈以上才生旁枝，可以造船的旁枝就有十幾枝。觀賞的人群好像集市一樣，但石木匠卻不瞧一眼，直往前走。

他的徒弟站在那看了個(gè)飽，追上石木匠，問說：“自從我拿著斧頭跟隨您，還沒有見過這么大的木材。您為什么看都不看一眼呢？”石木匠回答說：“算了，不要再說了。那是棵沒用的散木，用它做船很快就會(huì)沉，做棺槨很快就會(huì)腐爛，做器具很快就會(huì)折毀，做門戶就會(huì)流污漿，做屋柱就會(huì)被蟲蛀，這是不材之木，沒有一點(diǎn)用處，所以才這么長壽。”

石木匠回到家，夜里夢(mèng)見櫟社樹對(duì)他說：“你要把我和什么相比呢，和那些有用之木相比嗎？像柤梨橘柚、瓜果之類的樹，果實(shí)熟了就遭剝落，剝落就被扭折，大枝被折斷，小枝被拉下，這都是由于它們的才能害苦了自己的一生，所以不能盡享天賦的壽命而中途夭折了，這便是顯露有用而招來的世俗的打擊。我求做到無所可用，已經(jīng)很久了，幾乎被砍死，到現(xiàn)在我才保全了自己，這正是我的大用啊。假如我有用，我還能長到這么大嗎？

石木匠夢(mèng)醒后告訴他的徒弟。徒弟說：“它既然意在求取無用，那為什么還要做社樹呢？”

石木匠說：“停！你別說了！櫟樹做社樹也不過是一種寄托，使那些不了解它的人來議論和觀賞它。假如它不做社樹，豈不就遭到砍伐之害了嗎？況且它保護(hù)自己的方式與眾不同，你只會(huì)用常理來度量，相差太遠(yuǎn)了?！?/p>

無用之用，是莊子提倡的一種生存智慧。用與無用，從來都是相對(duì)的，在世間看似十分有用的種種所謂的技能、才華，往往是最沒用的會(huì)害死自己的東西。石木匠遇到的這顆櫟樹，多么聰明啊，默默無聞地長那么大，活那么久，而且假借社神作為依托，即便是無知的人也不敢隨便砍它了。不像紫檀和黃花梨這樣的樹木，一味逞能，如今被人砍得都快絕跡了。

明宋旭《城南高隱圖》

運(yùn)斤如神

有一次莊子給人送葬，路過好友惠施的墳前，就回頭對(duì)跟隨他的人講了這樣一件事。在楚國郢都，有一個(gè)泥水匠在自己的鼻尖上涂抹了一層像蒼蠅翅膀一樣薄的白灰，然后請(qǐng)自己的好友石木匠用斧頭將鼻尖上的白灰砍下來。石木匠揮動(dòng)斧頭呼呼作響，隨手就把泥水匠鼻尖上的白灰削掉了。在石木匠揮斧砍下白灰的過程中，泥水匠始終神態(tài)自若，面不改色。后來，宋國的宋元君聽說了這件事，就派人找到石木匠，對(duì)他說，你們這個(gè)做法很好玩啊，我也要玩。石木匠回答說，我以前是可以削白灰，但現(xiàn)在我的那位泥水匠好友已經(jīng)死了，這活我就干不了了。

明姚綬《秋山漁隱圖》

莊子講這件事，是在懷念好友惠施。只有惠施可以像故事中的泥水匠和石木匠一樣，與他配合默契，天上地下一唱一和，不亦樂乎。上文講到的無用之用，也是他們之間經(jīng)常辯論的話題。有一次惠施對(duì)莊子說，你講得話都沒有用。莊子說，知道沒有用才和他談?dòng)杏谩Ｌ斓睾軓V大，但人所用的只是立足之地罷了，然而如果把立足之地以為的地方都挖到黃泉里去，人所立足的地方還有用嗎？惠施說，沒有用。莊子說，那么這就是無用的用處?。ㄎ业恼Z言也是這無用的藝術(shù)呵）。在故事中，石木匠之所以能夠運(yùn)斤入神，一是在于他心無旁騖，神形合一，另外一個(gè)因素，還在于泥水匠無條件的不動(dòng)如山的信任。而這種信任，則是來源于兩位匠人之間共有的合于道的技藝的至高境界。

梓慶靜心

除了石木匠外，莊子還講了一個(gè)叫梓慶的木匠。這位木匠，也是相當(dāng)神奇。有一次他用木頭做成了鐻（作者注：古代樂器），鐻做好后，看到的人都驚其為鬼斧神工。魯國國君看了后就問他：“你用什么技術(shù)將它做成這樣的？”

梓慶回答道：“我不過是個(gè)木匠，能有什么技能呢。我是這么做的：準(zhǔn)備做鐻的時(shí)候，不敢消耗自己的元?dú)?，通過齋戒讓自己的心寧靜。齋戒三天，心里對(duì)喜慶、獎(jiǎng)賞、官爵、俸祿沒了感覺；齋戒五天，對(duì)是非、名譽(yù)、巧妙、笨拙沒了概念；到齋戒七天時(shí)，全然忘記了自己的四肢身體。到這個(gè)時(shí)候，我心中沒了朝廷的概念，心智專一也沒了外在的骨肉形體。然后我才進(jìn)山林，察看天然的材質(zhì)，找到最適合的樹木，想象把它做成鐻的情景，之后才動(dòng)手做，這其中只要有一樣不對(duì)就報(bào)廢了。我這可能就是順從天性，按照自然規(guī)律去做吧，而這樣大概就是我做的鐻會(huì)讓人感覺是鬼斧神工的原因吧。大概就是這樣的！”

梓慶靜心，是讓自己不被各種煩惱和心思所干擾，這也是中國傳統(tǒng)語境中“齋戒”的原本意思，意在使心澄明無礙，從而能夠?qū)Ｐ闹轮?、合乎情理地做人做事。梓慶齋戒做鐻的過程，算是匠心的最上等行持了。

莊子講的木匠故事，都十分有趣，啟人深省。我們可以說，莊子的一生，就是一個(gè)傳奇的符號(hào)，他的道家哲學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，如果沒有莊子，那中國文化則是蒼白無力的。金岳霖先生曾指出，西方文化中的人類中心主義，對(duì)自然采取了一種征服、榨取的態(tài)度，而中國文化，從來不是對(duì)抗自然，而是與自然和諧的溝通和互動(dòng)。我想，正因?yàn)檫@樣，中國從來就不乏靜心自牧、道法自然的能工巧匠，使得中國的建筑、家具和各種工藝，都登峰造極、絢麗多姿。

來源：《古典工藝家具》雜志

近年來，我國木材行業(yè)發(fā)展受阻，“原材價(jià)格上升”、“市場行情萎靡”兩座大山讓木材商苦不堪言，生存狀況日見窘迫，也讓以木材為基本原材料的地板企業(yè)陷入困境。木材商紛紛尋找突破口。在與木材商接觸時(shí)，木材商坦然相告，未來的市場競爭，是圍繞幾個(gè)大型專業(yè)市場之間的競爭;木材行業(yè)已步入了大集群時(shí)代，脫離木材市場，木材商將難有作為。

圖:北京東壩名貴木材市場

首先，從內(nèi)部而言，大型規(guī)模大，影響力大，對(duì)周邊乃至全國的采購商具有巨大的向心力，而采購商也習(xí)慣于到專業(yè)市場尋貨。木材專業(yè)市場是溝通、聯(lián)絡(luò)老客戶的橋梁、樞紐，也是向客戶展現(xiàn)實(shí)力的象征。而且，在市場趨近飽和、“蛋糕”被“瓜分殆盡”的情況下，木材商可從專業(yè)市場獲得公平競爭的機(jī)會(huì)，以獲取新的客戶資源。
另外，大型木材市場配套設(shè)施完善、管理模式成熟，木材商大可安心、專心經(jīng)營。再者，市場聚集了數(shù)量眾多的木材商，這些木材商彼此之間聯(lián)系密切，不僅可以互通有無，互幫互助，也可交流信息，加深對(duì)市場的認(rèn)知和了解，從而為經(jīng)營策略的制定提供有益的參考依據(jù)。
其次，就外在來說，大型木材市場具有較大的社會(huì)影響力，在為提供優(yōu)質(zhì)的管理服務(wù)之外，也可隱形為木材商減少不必要的紛擾，以及提供必要的幫助。比如目前木材商反映的融資難問題。依托大型專業(yè)木材市場，借助這個(gè)有實(shí)力、銀行信賴的平臺(tái)，融資貸款則相對(duì)容易一些。