宋凌偉：做個(gè)黃花梨樣的男人\邢臺(tái)市：今年以來已完成人工造林47萬余畝
作者：宋凌偉，專注中式生活方式研究，從中華文化屬性的角度來研究中式家居文化、生活方式和生活美學(xué)，旨在讓人們活的更加的“道法自然”，讓更多的人了解中式生活方式，讓中式生活方式發(fā)揚(yáng)光大。讓人們在中華文化下生活的更加和諧、幸福。
黃花梨(海南黃花梨)，是世界上最名貴的硬木樹種之一，也是在中華文化的文化屬性下被賦予內(nèi)涵較多一個(gè)名貴材質(zhì)，世人給與了很多的贊譽(yù)。這不是因?yàn)樗脑a(chǎn)地在中華的海南，主要是因?yàn)樗钠焚|(zhì)所決定的，同為大自然中的生命體，黃花梨堅(jiān)持了自己的法則，活出了風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)了自己的既定理想，作為男人我們又有多少自己的法則，或還有多少自己的主張，不妨看看黃花梨的法則，做個(gè)黃花梨樣的男人，讓法則成就品質(zhì)。
有果就有因，有因才有果。黃花梨所呈現(xiàn)出的紋理、光澤、密度等，的確是讓人驚嘆，行云流水般美麗的背后到底有著多少什么樣的、豐富的故事，才能成就出這般品質(zhì)，且看：
一、黃花梨只在自己的地盤上生長，戰(zhàn)略就定在“藍(lán)海”，一開始就選址在海南生長，這個(gè)天涯海角的地方，過去屬于上至天皇老子下至黎民百姓都不太去，或不關(guān)注的“世外之地”，選擇這個(gè)“與世無爭”地盤，對(duì)后來的益處妙不可言，且選定了，就永久的在這個(gè)領(lǐng)域發(fā)展下去，如同在學(xué)術(shù)界爭論不休的多元化發(fā)展路線和專一化發(fā)展路線一樣，又或該不該跨領(lǐng)域，事實(shí)上國外的百年企業(yè)發(fā)展史和國內(nèi)的三十年企業(yè)發(fā)展史所證明的，最后勝出都是嚴(yán)格鎖定在既定領(lǐng)域經(jīng)營的，作為男人，在選擇事業(yè)方向和事業(yè)范圍時(shí)，也應(yīng)當(dāng)如黃花梨一樣，選擇一個(gè)“藍(lán)海領(lǐng)域”，選擇了，就堅(jiān)定不移在那個(gè)領(lǐng)域生長下去，這種存在的局限性將恰恰會(huì)成為以后的優(yōu)勢，黃花梨一開始就選擇了與眾不同，也就注定了以后的品質(zhì)非凡，雖然這在千百年前顯得有點(diǎn)先知，或是像個(gè)隱者，但它用時(shí)間證明和告訴了男人在事業(yè)選擇上一開始就要選一個(gè)“與世無爭”的“藍(lán)海地盤”，并且嚴(yán)格鎖定。
二、黃花梨生長的很堅(jiān)定，不被外界環(huán)境所屈服，它生長的外在環(huán)境很惡劣，與其說它較好的適應(yīng)了環(huán)境，不如說“抱一、固元”做的好，外在的環(huán)境像溫度、濕度、光照等變化差異很大，就如果市場經(jīng)濟(jì)一樣，一會(huì)熱的要死、一會(huì)冷的要死，或是這一面很熱、另一面很冷，但黃花梨活的很堅(jiān)定，這也是黃花梨的紋理為什么這么復(fù)雜的主要緣故，說好聽點(diǎn)，整個(gè)的紋理多么的漂亮如行云流水般，很多的“鬼臉”也煞是好看、可愛，殊不知這些都是被逼得，那些錯(cuò)綜復(fù)雜的紋理就是與外界環(huán)境所抗?fàn)幜粝聛淼挠∮?，如果隔著樹皮不打開來看的話就會(huì)誰也不知道，黃花梨面對(duì)著復(fù)雜變化多端的環(huán)境，選擇了默默的承受，把印記藏在了心里，那些的“鬼臉”更是節(jié)疤，也更不會(huì)對(duì)任何人訴說什么，如同一個(gè)事業(yè)有成的男人，如同一個(gè)有著創(chuàng)業(yè)歷程二三十年的企業(yè)家，五六十歲了，呈現(xiàn)給人也許是行云流水般誘人的“魅力”，或許更被故事所感動(dòng)，人可能會(huì)還說些什么，但黃花梨不會(huì)說，“艱難困苦，玉汝于成”，黃花梨這種心態(tài)值得男人學(xué)習(xí)。
三、黃花梨把木頭生長到了極致，常讓人感到奇怪的是，最為一個(gè)木頭，黃花梨為什么會(huì)有金屬般的質(zhì)感和光澤，真正的黃花梨你認(rèn)真的細(xì)看，它的背景紋理很像不銹鋼的紋理背景，極其的細(xì)密，且會(huì)變化不同的光澤，金屬感很強(qiáng)。其實(shí)這是因?yàn)辄S花梨對(duì)自己的極其負(fù)責(zé)任所造成的，它就是讓自己使勁的長，長的很細(xì)密，追求極致、追求完美，木頭的密度達(dá)到一定的程度，就超越了很多東西，看起來就有金屬般的質(zhì)感了，就像經(jīng)常被平凡的人在平凡的崗位上干出不平凡的事績所感動(dòng)一樣，也如同日常中的跑步、騎自行車、做飯一樣，有的人做到了的極致也就不凡了，黃花梨這個(gè)木頭做到了極致，追求卓越，男人很應(yīng)該如此，把平凡、普通的事情做到了極致，就不再平凡。
四、黃花梨的氣味自成一派，它的芳香絕不是清新、淡雅，諸如詞匯所能形容的，它就是自然界植物的一種味道，自己的風(fēng)格，不曾被左右，也給世人留下一把辨別真?zhèn)蔚蔫€匙，在現(xiàn)實(shí)中，很多的男人想成功、想自強(qiáng)、想奮斗，這些都是好的，可往往到了最后都失去了自我，忘記了自己是誰，都無“我”了，鮮有人敢堅(jiān)定的活出自己風(fēng)采，自成一派的更是罕見。黃花梨的芳香是什么氣味并不重要，但是它堅(jiān)定的告訴世人，這就是我的味道，哪怕百年以后我還是這個(gè)味道，我就是我，男人應(yīng)當(dāng)如此，不管怎樣不能忽略自我的存在，敢于活出個(gè)樣來，活出自己的風(fēng)范，也能讓世人清清楚楚的知道你的味道風(fēng)格，雖然這很需要自信、勇氣，但這是一種自我的尊嚴(yán)，黃花梨做到了，這個(gè)味的就是我黃花梨。
五、有容乃大，黃花梨是包容的，不管自己在成長中受過多少的磨難、困苦，多少的風(fēng)吹雨打，這一切一切都不會(huì)向誰訴說，只會(huì)選擇自己默默地承受，從不怨天怨地，從來不會(huì)抱怨什么，只會(huì)一直的寬以待人嚴(yán)以律己，一如既往的對(duì)自己負(fù)責(zé)任，最后只是呈現(xiàn)給世人的是“我是一個(gè)有用的材”，在幾百年的歷史長河中，從開始的皇室權(quán)貴，到現(xiàn)在的黎民百姓，黃花梨都坦然相對(duì)，工可雕可琢、料可大可小，不變的是品質(zhì)，錢多的買大件，錢少的買小件，無論如何，人們都會(huì)說個(gè)好字，這真是難得可貴，給黃花梨這樣一個(gè)評(píng)價(jià)，也著實(shí)公道，男人們又怎么想、怎么做呢。
六、黃花梨最懂務(wù)實(shí)，陰陽虛實(shí)，從實(shí)開始，黃花梨沒有搞什么虛頭八腦的東西，不會(huì)講什么“速生、嫁接、整合”之類的，就是堅(jiān)定的生長著，它選擇了一種最樸素的發(fā)展方式，原生態(tài)的自強(qiáng)不息，百年大計(jì)從務(wù)實(shí)開始，每個(gè)腳印都是腳踏實(shí)地的，每個(gè)步伐都沒有水泡和氣泡，這樣堅(jiān)定的務(wù)實(shí)，終成正果。天之道，陰陽虛實(shí)都是守恒的，黃花梨在取舍之間成就了百年品質(zhì)，這種方式很樸素?zé)o華，或許讓人很不愿意接受，但黃花梨就是這樣成長的，做為男人，選擇怎樣的發(fā)展方式，怎樣的取舍，黃花梨所遵循天道守恒這一自然規(guī)律也許就是很好的例證。
七、黃花梨耐得住寂寞，一點(diǎn)點(diǎn)的修行，黃花梨長的慢是眾所周知的，大家也都知道“十年樹木”這個(gè)道理，一般的木頭，十年的樹齡已成用材，可黃花梨用上了比此十倍、百倍的時(shí)間，恕不旁論，單說能耐得住寂寞、沉得住氣，用心的一絲絲的生長，這種能把心沉下來的精神，已讓眾人所折服，或許這也成了能成大氣的根本，男人們想成為“大器”應(yīng)當(dāng)學(xué)此精神。
八、王者風(fēng)范、志存高遠(yuǎn)，這方面好像老天給開了個(gè)玩笑，好像越是具備這種優(yōu)秀特質(zhì)的東西，老天都好像接受不了讓它的數(shù)量多，現(xiàn)在黃花梨的數(shù)量很少了或是極少了，黃花梨這種從戰(zhàn)略布局的選擇上和在具體的生長過程中，所堅(jiān)持的成長發(fā)展原則和理念，都是好像顯得有點(diǎn)“超然”，都好像有點(diǎn)與世道想背離，最起碼可以說有點(diǎn)遠(yuǎn)離和保持距離的感覺，總是感覺它在自己那個(gè)“藍(lán)海”中志存高遠(yuǎn)，很像過去皇帝稱謂的“孤家寡人”之境，更有現(xiàn)在優(yōu)秀的有為之士，如企業(yè)家們所說的“高處不勝寒”之嫌，也許從開始道路選擇上就注定了黃花梨這樣的結(jié)局。想王者風(fēng)范、志存高遠(yuǎn)，想領(lǐng)略巔峰之境，選擇了走這樣的一條“高遠(yuǎn)之路”也就注定了一切都是“遠(yuǎn)”的，巔峰之景，好看，但會(huì)很遠(yuǎn)，先不說多少男人能到達(dá)，又有多少男人想去、敢去，誰都知道能到達(dá)者是少數(shù)，選擇走這樣的路得需要多大的勇氣，能堅(jiān)持下了又需要多大的毅力，更需要舍棄常人所不愿舍棄的，不能享受常人所樂意享受的，黃花梨做到了，向黃花梨致敬!“遠(yuǎn)”的距離正是人們所要理解的距離，無論是黃花梨還是男人，敢于鼓足勇氣選擇一條“高遠(yuǎn)”的路，就是對(duì)生命尊嚴(yán)的一種負(fù)責(zé)，敢于在天地間去追尋生命的使然、生命的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，本身就是一種王者風(fēng)范，就是一種志存高遠(yuǎn)，我們當(dāng)依“致敬”。
九、黃花梨也有缺點(diǎn)，就是脆弱，黃花梨的材質(zhì)很脆，怕摔怕碰，也許這個(gè)“心遠(yuǎn)”且長在“遠(yuǎn)方”的家伙，忘記了世界還不怎么和平，或不怎么“泰平”，忘記了人世間還有那么多的磕碰，磕碰讓自己的脆弱很受傷，它也常常的不解，經(jīng)常在心底默默地的問自己，為什么自己在那么惡劣的自然環(huán)境中都沒事，多少的磨難困苦都戰(zhàn)勝了，卻受不了人世間這點(diǎn)點(diǎn)磕碰--，這一切老天知道，老天說：“你很好、很優(yōu)秀，只是你選擇走的這條路上太孤獨(dú)了，缺少人的愛”!
黃花梨的品質(zhì)依舊、法則依舊，男人想品質(zhì)卓越，也應(yīng)該有法則，不妨做個(gè)黃花梨樣的男人，在天地間活出自己風(fēng)范、活出自己的品質(zhì)!
記者日前從邢臺(tái)市政府新聞辦舉行的發(fā)布會(huì)上獲悉，今年全市共安排人工造林面積50萬畝。截至4月4日，已完成人工造林47.28萬畝，占造林任務(wù)的94.3%。??
據(jù)邢臺(tái)市林業(yè)局有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，今年造林綠化工作繼續(xù)加大國家儲(chǔ)備林項(xiàng)目運(yùn)作力度，積極爭取政策性貸款支持，全市已落實(shí)農(nóng)發(fā)行貸款資金額度10.45億元，各縣市區(qū)大都制定了扶持和補(bǔ)貼政策，完成財(cái)政投資5.2億元，調(diào)動(dòng)群眾植樹造林的積極性。??
按照“政府要綠、群眾受益、企業(yè)得利”的原則，各縣市區(qū)結(jié)合儲(chǔ)備林項(xiàng)目和實(shí)際，主要采取五種造林模式，即政府投資、樹權(quán)歸政府造林模式；市場運(yùn)作、政府企業(yè)合作造林模式；政府統(tǒng)貸、樹權(quán)歸大戶造林模式；招商引資、工商資本造林模式；政府補(bǔ)貼、群眾自主造林模式。五種模式有效激發(fā)了社會(huì)各界參與造林、發(fā)展林業(yè)的熱情。
采訪/劉根旺采訪對(duì)象/宋濤
人物名片>>>
宋濤：自造社“OGallery”創(chuàng)始人，北京保利國際設(shè)計(jì)專場拍賣召集人，UCCA設(shè)計(jì)委員會(huì)顧問。
宋濤，職業(yè)是藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師，卻因熱衷于活動(dòng)策展、設(shè)計(jì)推廣，因而也被稱為“設(shè)計(jì)圈幕后推手”。如2012年北京保利春季拍賣會(huì)“現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)之國際知名設(shè)計(jì)師作品”專場中，他就是拍品的召集人。
在本次拍賣會(huì)上，我們看到了他的“融合之道(椅)”、“天梯(畫案)”、“文人茶席·玉案亭云”等幾件作品。這幾件中式家具作品與其它作品不同，除了使用木材外，另使用了亞克力、不銹鋼等現(xiàn)代原材料?？梢哉f，他設(shè)計(jì)的家具并不是“純粹”的中式家具，但是這些家具對(duì)中國家具神韻的傳承卻一眼可見。
現(xiàn)代材料的使用在新中式家具設(shè)計(jì)中，這是少有的，但正如他所說的：“不追求表面形式的創(chuàng)新，只關(guān)乎探索明式家具的普及，以及對(duì)其嚴(yán)謹(jǐn)手工藝的繼承。”
本次我們走進(jìn)宋濤的設(shè)計(jì)世界，探訪他對(duì)新中式家具設(shè)計(jì)的看法、他堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念。
以現(xiàn)代材料表現(xiàn)傳統(tǒng)家具
記者：2012年北京保利春季拍賣會(huì)“現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)之國際知名設(shè)計(jì)師作品”專場中，您的家具與萬乾堂劉傳生、半木呂永中等人的作品大有不同，而最明顯的就是在材料的使用上，用亞克力和不銹鋼這樣的現(xiàn)代材料，結(jié)合木材去表現(xiàn)古典家具形韻，這是很大膽的嘗試。你當(dāng)時(shí)考慮的出發(fā)點(diǎn)是哪些？
宋濤：我的設(shè)計(jì)比較注重材料的對(duì)比。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，對(duì)新材料要有敏感度。設(shè)計(jì)要反映時(shí)代的背景，其中對(duì)每個(gè)時(shí)代的材料運(yùn)用都很重要。亞克力與不銹鋼是現(xiàn)代工業(yè)材料，是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的素材，符合這個(gè)時(shí)代的審美。亞克力、不銹鋼與木材的結(jié)合使用，是讓現(xiàn)代材料與木頭進(jìn)行互補(bǔ)、對(duì)比，去發(fā)現(xiàn)材料之間不同的審美。
另外，雖然使用的是亞克力、不銹鋼等素材，但都是用榫卯結(jié)構(gòu)來銜接，是完全的傳統(tǒng)工藝。我認(rèn)為，材料并不是中西方家具設(shè)計(jì)的最本質(zhì)的差異，中國的家具發(fā)展中，對(duì)材料的選擇也經(jīng)歷了很大變化，如石頭、青銅、木頭，在各個(gè)時(shí)期都有被使用。
家具，首先要為己所用
記者：說說您創(chuàng)作“融合之道(椅)”、“天梯(畫案)”、“文人茶席·玉案亭云”幾件家具的設(shè)計(jì)故事和設(shè)計(jì)理念么？
宋濤：我的設(shè)計(jì)最初都是為了使用，要與自身的生活方式相契合。當(dāng)我設(shè)計(jì)一件家具時(shí)，我首先考慮的是它能帶給我的實(shí)際使用功能，而實(shí)際使用中一定又摻和了我對(duì)事物的關(guān)注部分以及對(duì)物寄托的情感與思考。
拿“天梯”畫案來說，起初只是把它當(dāng)一個(gè)書桌或者茶桌。我是畫國畫的，寫完字，畫完畫，宣紙總要找個(gè)地方晾干，加上了天梯后，寫完的字畫，就可以直接搭在上面了。
又如茶席，木頭與透明的亞克力結(jié)合，亞克力的使用把木頭的質(zhì)感也襯托出來。木頭像是飄在空中的，讓人感覺特別安靜。
自造社：將設(shè)計(jì)回歸東方審美
記者：您自2002年創(chuàng)辦自造社，當(dāng)初是源于怎樣的念頭？
宋濤：自造社在2000年就成立了，2002年才注冊。當(dāng)時(shí)國內(nèi)的設(shè)計(jì)圈處于剛剛起步階段。設(shè)計(jì)都是拿來的文化，都是用西方的、歐美的、甚至東南亞的設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)還沒有自己創(chuàng)造設(shè)計(jì)的概念。
成立“自造社”，有兩個(gè)考慮。一是我們這一代人，對(duì)設(shè)計(jì)理念的教育，幾乎都是來自包豪斯。而包豪斯的前身是很多藝術(shù)家在教設(shè)計(jì)，意味著藝術(shù)即為生活，也就是藝術(shù)生活化?！白栽焐纭背闪⒅?，是希望做立足于本土的設(shè)計(jì)，立足于生活的設(shè)計(jì)。二是當(dāng)年梁思成創(chuàng)辦了“營造社”，專門研究中國傳統(tǒng)建筑。不過很可惜，那個(gè)年代沒法把他的研究成果轉(zhuǎn)換成新的傳統(tǒng)建筑的延續(xù)。我們做自造社的目的，就是想讓更多的人參與到設(shè)計(jì)里頭。而事實(shí)上，在我們的生活中，有自己想法的人很多，他們的身份并不是設(shè)計(jì)師。2005年，我提出“文人設(shè)計(jì)”的概念，就是打破“只有設(shè)計(jì)師做設(shè)計(jì)”的思維，希望有一天，一些有審美眼光的知識(shí)分子，為了自己的生活需要，加入進(jìn)來，和工匠一起來做設(shè)計(jì)。
文人參與設(shè)計(jì)，從古至今都有，這是中國的傳統(tǒng)。中國的設(shè)計(jì)文化是造物文化，家具、玉器、青銅器這些器物的設(shè)計(jì)，不僅是物，更是一種精神、文化的體現(xiàn)。中國說“器以載道”、“道在器中”，就是指通過物來傳遞一種審美、精神和思想。
從業(yè)12年，從打破傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)
記者：至2013年，自造社已經(jīng)成立整10個(gè)年頭。這十年當(dāng)中，你和家具設(shè)計(jì)同行走過的路，可謂是摸著石頭過河的路，沒有什么參考對(duì)象，全憑設(shè)計(jì)者的思路前行。在這個(gè)過程中，您經(jīng)過了哪幾個(gè)階段，才最終選擇并確定自己的品牌風(fēng)格？
宋濤：我從1998年開始做家具設(shè)計(jì)。第一個(gè)作品是把一個(gè)老案子改造成一個(gè)桌子，在原來的基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)，沒有做破壞，而是做了一個(gè)加法。在90年代，中國傳統(tǒng)家具的使用率很低，案子已經(jīng)不符合當(dāng)時(shí)生活的需要，不像現(xiàn)在又回到復(fù)古、仿古的風(fēng)潮。
第二個(gè)階段在2000年以后，我關(guān)注到明式家具的線條，為此創(chuàng)作了以橡木與不銹鋼為材料創(chuàng)作的“椅子”，用核桃木為材料，設(shè)計(jì)了“明椅”，這兩把椅子最大的特點(diǎn)就是凸顯“直線”線條的美感，與明式講究的曲線審美又有所不同。
第三個(gè)階段在2010年左右，代表作品是“蛋椅”，是一個(gè)純手工雕刻設(shè)計(jì)的椅子。正面是一個(gè)女人的背部，里面的蛋象征著生命，讓人躺在里面可以慢慢地左右搖晃，好像在母親的懷抱。這一階段開始，作品開始往藝術(shù)化方向發(fā)展了。
第四階段跟第三個(gè)階段幾乎是同時(shí)的，開始把亞克力、不銹鋼等現(xiàn)代的材料與木材相結(jié)合使用，用現(xiàn)代的材料來表達(dá)東方哲學(xué)思考。如“文人茶席·玉案亭云”與“天梯桌”等都是這時(shí)期的作品。
到2011年以后，我又思考著要把設(shè)計(jì)回歸傳統(tǒng)的木質(zhì)家具、大漆家具?，F(xiàn)在正在建構(gòu)階段，而如“七巧桌”與“茶柜”，只是回歸的初步摸索。
1998～2010年，從打破傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，12年，剛好一個(gè)輪回。就像走樓梯一樣，不斷循環(huán)，反復(fù)認(rèn)識(shí)，增加新理解，進(jìn)行深刻的思考與再創(chuàng)造。
將“西方設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)化為“中國設(shè)計(jì)”
記者：縱觀國內(nèi)知名的家具設(shè)計(jì)師，他們多接受西方設(shè)計(jì)體系教育，并且家具品牌也多成立于北京、上海等國際化的大都市。當(dāng)代設(shè)計(jì)師如何在中西方文化之間切換？
宋濤：接受過西方設(shè)計(jì)體系教育的設(shè)計(jì)師，最再在回歸到中國本土設(shè)計(jì)的時(shí)候，面臨的是西方與東方兩個(gè)不同的審美、工藝、哲學(xué)系統(tǒng)之間的轉(zhuǎn)化和消化的過程。這兩個(gè)系統(tǒng)就像中西方的宗教一樣，都是在教人為人處世的道理，但表達(dá)起來卻是不同的。
西方現(xiàn)代的思考與中國哲學(xué)的結(jié)合，是非?？简?yàn)設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)與能力的。我覺得中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師最缺少的是兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，一個(gè)是對(duì)傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用。只有立足于以上兩點(diǎn)，才能把設(shè)計(jì)從“西方設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)化為“中國設(shè)計(jì)”。
如同樣是東方設(shè)計(jì)的日本、韓國，他們所有的思想與方法都是源于中國，如黑川雅之的設(shè)計(jì)講究陰陽、方圓。但對(duì)這些東方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，他又重新再解釋、定義，轉(zhuǎn)換成自己的語言，再重新表達(dá)。
當(dāng)然，目前國內(nèi)有些品牌也逐漸在形成自己的語言系統(tǒng)，有自己的品牌方向。如呂永中創(chuàng)辦的半木、蔣瓊耳的上下，他們的設(shè)計(jì)與對(duì)東方哲學(xué)的思考都已經(jīng)相對(duì)比較成熟了。
未來：設(shè)計(jì)日常化
記者：除了自造社外，您一直忙于各種展覽，因此您也被稱為“設(shè)計(jì)圈幕后的推手”，如參與保利“現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)之國際知名設(shè)計(jì)師作品”專場拍賣的召集等，您熱心推廣展覽的出發(fā)點(diǎn)是什么？
宋濤：拍賣是一個(gè)很好的推廣、宣傳設(shè)計(jì)的平臺(tái)。我們帶作品去參加拍賣，并不是單一地為了交易，反過來，拍賣能凸顯設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，被公眾認(rèn)可的價(jià)值。保利的客戶群是一群高質(zhì)量的當(dāng)代藝術(shù)跟古董的收藏家，我們看重跟他們的交流。
中國設(shè)計(jì)圈子要做起來，是要靠一批人的力量，而不是靠一個(gè)人、兩個(gè)人把設(shè)計(jì)做好就行。一批有思潮、方向的人出現(xiàn)，才能影響更多的人，讓世界看到中國的設(shè)計(jì)在往哪個(gè)反向發(fā)展。如果沒有推動(dòng)，中國的發(fā)展更慢。說到這里，不得不再次提到日本與韓國，他們的設(shè)計(jì)師為什么能出來？因?yàn)樗麄兲貏e抱團(tuán)，對(duì)品牌的打造非常重視。
記者：您分析看來，當(dāng)代國內(nèi)家具設(shè)計(jì)，正處于一個(gè)什么樣的水平和階段？中國設(shè)計(jì)要走向國際舞臺(tái)，并被世界認(rèn)可，還有哪些路要走？您理想中的中國家具設(shè)計(jì)發(fā)展，是什么樣的？
宋濤：在國外，設(shè)計(jì)已經(jīng)形成一個(gè)鏈條了。國外的設(shè)計(jì)師一張草圖出來，就知道哪個(gè)工廠能幫他生產(chǎn)、打樣，哪個(gè)品牌能幫他推廣、銷售，形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。而目前在中國，設(shè)計(jì)師的作品都是找一個(gè)小的工廠幫忙打樣，打樣本身對(duì)設(shè)計(jì)師作品的完成度不高，也沒有好的銷售平臺(tái)，從生產(chǎn)到銷售的產(chǎn)業(yè)鏈不完整。目前，中國家具設(shè)計(jì)還處于一個(gè)初級(jí)階段。
中國設(shè)計(jì)最好的狀態(tài)就是：設(shè)計(jì)變成生活必需品。人們的生活回歸到全民審美的提高，回歸到對(duì)生活品質(zhì)和品味的追求。
鑒于公司在2015年依法經(jīng)營、誠信經(jīng)營中的出色表現(xiàn)和杰出貢獻(xiàn)，綏芬河國林木業(yè)城投資有限公司于9月16日獲得中國出入境檢驗(yàn)檢疫協(xié)會(huì)授予的“中國質(zhì)量誠信企業(yè)”榮譽(yù)稱號(hào)。
歷經(jīng)兩年的發(fā)展，企業(yè)實(shí)力和品牌影響力在業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生了一定影響，受到了各方面的關(guān)注和好評(píng)，公司秉承“樹立央企品牌，搭建合作平臺(tái)”的經(jīng)營方針，積極踐行“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境”和諧可持續(xù)發(fā)展理念和企業(yè)文化，以負(fù)責(zé)的態(tài)度經(jīng)營企業(yè)、回饋社會(huì)、實(shí)踐環(huán)保和踐行減排理念，倡導(dǎo)員工低碳健康的生活方式，推廣可持續(xù)性發(fā)展項(xiàng)目，提高人才社會(huì)績效，在全社會(huì)營造了依法經(jīng)營、誠信經(jīng)營的良好氛圍。
此次獲評(píng)“中國質(zhì)量誠信企業(yè)”必將進(jìn)一步提升國林木業(yè)城在業(yè)內(nèi)外的知名度和美譽(yù)度。國林木業(yè)城將以既得的榮譽(yù)，恪守質(zhì)量誠信和社會(huì)責(zé)任，以更好的質(zhì)量、更完善的服務(wù)回饋市場。為中林集團(tuán)做大、做優(yōu)、做強(qiáng)作出貢獻(xiàn)。
文/邵曉峰編輯/許錫楊
人物名片>>>
邵曉峰，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、美術(shù)與設(shè)計(jì)研究中心主任、江蘇省收藏家協(xié)會(huì)古典家具委員會(huì)副主任兼秘書長、江蘇省徐悲鴻研究會(huì)副主任兼秘書長、南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，多年潛心研究宋代家具，取得一系列成果，被業(yè)界譽(yù)為“宋代家具研究第一人”。
核心提示>>>
由于宋代靠背椅的形象多為側(cè)面，叫人難以分清究竟是直搭腦還是曲搭腦。這種情況一般出現(xiàn)在“一桌二椅”的家具陳設(shè)形式中。
宋椅通論
在人類千余年間逐漸形成的起居概念中，椅和凳的最大區(qū)別在于椅有靠背，除了供人垂足坐，還可供人倚靠，所以早期的椅子也稱為“倚子”。比如北宋歐陽修《歸田錄》卷二就記有：“今之士族，當(dāng)婚之夕，以兩倚相背，置一馬鞍，反令壻坐其上，飲以三爵?！鄙踔恋搅四纤螘r(shí)期，趙與時(shí)還在其《賓退錄》卷一中說：“京(蔡京)遣人廉得有黃羅大帳，金龍朱紅倚卓，金龍香爐。”而有一段時(shí)期，椅則常被人們用來指代椅樹或椅木，例如，北宋秦觀詩《次韻邢敦夫秋懷》之九曰：“果欲鳴鳳至，還當(dāng)種椅梧?！边@里的“椅”指的就是椅樹。北宋曾鞏詩《劉景升祠》曰：“乃獨(dú)采樗櫟，不知取椅檀?！边@里的“椅檀”指的是椅木和檀木，泛指良材。
到了南宋，將有靠背的坐具稱作椅子的說法逐漸增多。譬如，南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷四引徐敦立言：“往時(shí)士大夫家，婦女坐椅子、兀子，則人皆譏笑其無法度。”但是也有宋人對(duì)這一說法持有異議，而且說得頗有道理。北宋黃朝英(建州人，紹圣后舉子)在其《靖康緗素雜記倚卓》中說：“今人用倚卓字，多從木旁，殊無義理。字書：‘從木從奇乃椅字，于宜切，詩曰其桐其椅是也。從木從卓乃棹字，直教切，所謂棹船為郎是也?！凶恐蛛m不經(jīng)見，以鄙意測之，蓋人所倚者為倚，卓之在前者為卓，此言近之矣。何以明之？楊文公《談苑》有云：‘咸平、景德中，主家造檀香倚卓一副?！磭L用椅棹字，始知前輩何嘗謬用一字也?！北M管如此，也許正因?yàn)樗纬跻院笤絹碓蕉嗟囊巫右阅静膩碇谱鳎缙诘摹耙小辈胖鸩窖莼癁槲覀兘裉焖熘摹耙巍薄?/p>
椅作為高坐家具的代表，在宋代有了更為成熟的表現(xiàn)。宋代椅子可分為靠背椅、扶手椅、交椅、圈椅、寶座、連椅、玫瑰椅等。其中，靠背椅是宋代使用數(shù)量最多的椅子。
宋代直搭腦靠背椅
靠背椅的造型盡管并不復(fù)雜，但宋人將其發(fā)展得豐富多彩。從現(xiàn)存繪畫和出土實(shí)物看，宋代靠背椅的搭腦多為出頭式，向兩側(cè)伸出很多，與宋代官帽的幞頭展翅有一定聯(lián)系，在形式感上也增加了對(duì)比性。以搭腦形狀分，宋代靠背椅可以分為兩大類：直搭腦靠背椅與曲搭腦靠背椅。
直搭腦靠背椅又可分為橫向靠背與縱向靠背兩種(靠背的橫向與縱向指的是靠背與人的脊柱接觸處主要木條的方向)，其中以直搭腦縱向靠背椅為多。在眾多的古畫和墓葬品中，浙江寧波南宋石靠背椅可作為直搭腦縱向靠背椅的代表。南宋石靠背椅原為南宋史詔墓道前的隨葬品，在浙江省寧波市東15公里的東錢湖被發(fā)現(xiàn)。原先石椅有兩件，一件后被破壞，另一件于上世紀(jì)90年代由文物管理部門從農(nóng)民家收集后歸放原處。
石椅根據(jù)當(dāng)時(shí)真實(shí)大小的木椅造型與結(jié)構(gòu)雕制而成，是宋代典型的燈掛椅。石椅中間部分為實(shí)芯，大部分被椅披覆蓋，下設(shè)足承。座屜下有牙角。水平搭腦有殘缺，圓形斷面，從殘存痕跡看，搭腦應(yīng)是向兩側(cè)挑出的。四足有側(cè)腳，兩后足略向后傾斜，使倚靠舒適。側(cè)棖線腳使用了劍脊線，使此椅成為較早運(yùn)用劍脊線的實(shí)例。椅子兩側(cè)座屜下部使用具有結(jié)構(gòu)與裝飾雙重作用的牙板，此外在巨鹿宋椅、江陰宋椅、鹽城宋椅上也使用了牙板，說明在宋代已廣泛使用牙板，并為明清家具沿用。中國傳統(tǒng)家具學(xué)者陳增弼先生認(rèn)為石椅座屜使用的是“兩格角榫座屜”做法，這為我們認(rèn)識(shí)南宋椅類家具提供了較為直接的尺寸與數(shù)據(jù)。
至于直搭腦橫向靠背椅，可見于江蘇江陰孫四娘子墓出土木靠背椅、內(nèi)蒙古林西遼墓出土木靠背椅、北京遼金城垣博物館藏金代木靠背椅和寧夏涇源北宋墓磚雕椅等，北宋張擇端《清明上河圖》中的雙人連椅也有如此特征。
宋代曲搭腦靠背椅
宋代曲搭腦靠背椅可分為橫向靠背式與縱向靠背式。
曲搭腦縱向靠背椅有河北巨鹿宋城遺址出土木靠背椅、江蘇溧陽竹箐鄉(xiāng)李彬夫婦墓出土陶椅等，其形象還可見于北宋張擇端《清明上河圖》、宋佚名《十八學(xué)士圖》、南宋佚名《五山十剎圖》等宋畫。
曲搭腦橫向靠背椅實(shí)物在河北宣化下八里遼張匡正墓、張世本墓、張文藻墓，內(nèi)蒙古赤峰遼墓，內(nèi)蒙古喀喇沁旗婁子店鄉(xiāng)遼墓等遺跡中皆有出土。
圖1內(nèi)蒙古解放營子遼墓出土木靠背椅以內(nèi)蒙古翁牛特旗解放營子遼墓出土木靠背椅(圖1)為例。此椅通高50厘米，座面高22厘米，椅面長35.5厘米、寬36.5厘米。座面近于攢邊做，中間部位為薄木板制成，與卯合的四框齊平，前大邊與左右抹頭兩端的交接處向外突出，并做了一定圓角處理。前沿橫棖上的鑲板有兩個(gè)桃形開光。椅背橫靠背作弓背狀，下附加兩根三棱形細(xì)橫棖。
圖2河北宣化遼張文藻墓出土木椅河北宣化遼張文藻墓出土的兩件木椅和前述椅子雖然出土地點(diǎn)不同，但是在造型與結(jié)構(gòu)上是一脈相承的。張文藻墓木椅被發(fā)掘時(shí)是置于桌旁的，應(yīng)是桌子的配套家具。其中一件木椅(圖2)，高78厘米(足高32.5厘米)，座面長42厘米、寬35.5厘米。座面也近于攢邊做，只是前大邊與左右抹頭兩端的交接處向外突出的部分未做圓角處理，而是呈現(xiàn)原有的方形截面。前后邊框鑿鉚，中置串帶兩條，帶上托椅座面，座面和橫帶用四枚木釘楔合加固。另一件木椅已散架，但可復(fù)原，形制同上，靠背為弓形。
除了以上兩墓，內(nèi)蒙古赤峰遼墓、內(nèi)蒙古喀喇沁旗婁子店鄉(xiāng)遼墓等其它遼墓也出土了較為類似的靠背椅，其鮮明特征是椅面前大邊與左右抹頭兩端的交接處有向外突出的部分，呈十字形。這反映了一定的區(qū)域特征，也和審美心理有關(guān)，也許由于椅面前端的這種十字形突起沒有實(shí)際的功能價(jià)值(甚至妨礙臀部的活動(dòng))，所以并沒有被繼承下來。
曲搭腦靠背椅在搭腦的彎曲造型上也有較大的變化，例如著名的河北巨鹿宋城遺址出土的木靠背椅，其搭腦就呈現(xiàn)出一定向下彎曲的弧形變化。而南宋佚名《五山十剎圖》中的徑山化城寺客位椅子在搭腦上則呈現(xiàn)出三段變化，中間一段最高，且邊端作弧形變化，兩側(cè)的兩段偏低，其兩邊也作弧形變化。
這一時(shí)期，一些重要人物所坐的靠背椅曲搭腦末端出現(xiàn)了龍頭的造型變化。例如四川大足南山第5號(hào)窟南宋三清古洞群像中的靠背椅、宋佚名《女孝經(jīng)圖》中的靠背椅、宋佚名《宋代帝后像(南熏殿舊藏)》中十多位帝后所坐的靠背椅等。
宋代靠背椅實(shí)物
由于宋代靠背椅的形象多為側(cè)面，叫人難以分清究竟是直搭腦還是曲搭腦。這種情況一般出現(xiàn)在“一桌二椅”的家具陳設(shè)形式中。例如：河南安陽小南海北宋墓壁畫、山西平陽金墓磚雕(圖3)、山西聞喜寺底金墓壁畫中的靠背椅均是如此。由此可見，河南地區(qū)對(duì)于“一桌二椅”的家具陳設(shè)形式的運(yùn)用最多也最成熟。在高坐起居方式的家具中，桌和椅是最重要的家具品種，在這里它們的組合已經(jīng)定型，說明高坐起居方式已經(jīng)在這一地區(qū)開始普及。
圖3山西平陽金墓磚雕(加彩繪)中的桌、椅宋代靠背椅出土的實(shí)物較少，占比重最大的是明器。若論當(dāng)時(shí)的實(shí)用椅子遺物范例，當(dāng)屬河北巨鹿北宋遺址出土的木靠背椅，其背后有明確的墨書題款紀(jì)年，顯示為：“崇寧叁年(公元1104年)叁月貳拾肆日造壹樣椅子肆只”，另一處墨書顯示為“徐宅落”3個(gè)字。說明當(dāng)時(shí)的工匠共為徐宅制作了4件這種款式的椅子。
圖4河北巨鹿北宋遺址出土的木靠背椅(濮安國先生繪)河北巨鹿北宋木靠背椅沉睡于泥沙之下八百余年，出土?xí)r雖已散架，但構(gòu)件基本保存完整，通體髹飾過桐油，后經(jīng)修復(fù)，藏于南京博物院。中國明式家具研究所所長濮安國先生在其《中國紅木家具》中對(duì)它進(jìn)行了重新繪制(圖4)。此椅高115.8厘米，坐高60.8厘米，座屜寬50厘米，椅深54.6厘米，出頭搭腦向外挑出，并呈下彎的弓形，為燈掛椅式造型。座屜由兩塊面板拼合而成，面板端頭與短抹使用落槽拼合法，但在大邊處不入槽，與其只是平合拼接，采用的也不是“攢邊做”手法。由此可見，我國家具中的這一做法在北宋晚期尚處于形成階段。此件北宋實(shí)用木椅的出土可謂是北宋末年宋徽宗時(shí)期民間木家具的珍貴實(shí)物資料，為研究我國宋代家具樹立了標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)研究我國古代坐具有重要價(jià)值。
圖5江蘇江陰宋孫四娘子墓出土木靠背椅1980年，江蘇省江陰縣北宋“瑞昌縣君”孫四娘子墓出土，墓中有一件杉木靠背椅(圖5)。椅高66.2厘米，坐高33厘米，座屜寬41.5厘米，椅深40.5厘米，椅面厚3厘米。座屜結(jié)構(gòu)方法與前述的巨鹿木椅大致相同，也為“兩格角榫座屜”，可以看作是北宋后期流行制作程式的產(chǎn)物。椅背設(shè)一橫檔，向后微彎。特別值得注意的是這件木椅的兩后腿均釘有雙手合攏于腹前的侍俑(此墓出土的木桌也是如此)，這種家具設(shè)計(jì)應(yīng)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥囟L(fēng)俗的產(chǎn)物，別有含義，寄予了當(dāng)時(shí)的某些喪葬觀念，譬如即使到陰間也有眾多仆人進(jìn)行周到的伺候。
圖6江蘇武進(jìn)南宋墓出土木靠背椅另外，北京遼金城垣博物館藏金代木靠背椅、內(nèi)蒙古林西遼墓出土木靠背椅、內(nèi)蒙古解放營子遼墓出土木靠背椅、河北宣化遼張文藻墓出土木椅、江蘇武進(jìn)南宋墓出土木靠背椅(圖6)均是現(xiàn)存十分可貴的宋代靠背椅實(shí)物
目前有這樣一種局面，中國人在長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的外來文化侵襲中逐漸迷失了自身文化的發(fā)展方向，連中國人傳統(tǒng)的生活方式也被舶來文化所沖擊，這其中，家具領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。
中國傳統(tǒng)家具歷史悠久，興起于商周，鼎盛于明清。但是到了晚清民國時(shí)期，中式家具的發(fā)展出現(xiàn)斷層，遺憾缺席世界家具風(fēng)格的地位。在此百年間，西式的家具在中國成為高級(jí)的代名詞，逐漸取代了中國傳統(tǒng)家具。直至21世紀(jì)初，仿明清式新中式風(fēng)格的出現(xiàn)，雖然在一定程度彌補(bǔ)這種遺憾，但是新中式只是在傳統(tǒng)的中式家具上做減法，堆砌一些中華文化的符號(hào)，徒具中式家具之型，卻無中式家具之魂。
縱觀中國現(xiàn)在的家具市場，多是以向西方模仿和學(xué)習(xí)歐美風(fēng)格家具為主，即便是新中式風(fēng)格的家具也難以體現(xiàn)中華文化的精髓與時(shí)代屬性，于客人而言卻并不愿意去挖掘背后的故事。歸根到底，源于它沒有進(jìn)入人們心靈世界，找到真正的歸屬感，可以說國內(nèi)絕大部分市場光有家具沒有主題，有形無神，失魂落魄。
現(xiàn)代中式，獨(dú)具韻味
作為“現(xiàn)代中式”家具風(fēng)格創(chuàng)始人，王金鳳先生志在創(chuàng)造屬于中國人獨(dú)有的家具，一種帶有生活方式和表達(dá)方式的家具。而“現(xiàn)代中式”就是他中式情結(jié)的迸發(fā)，為了推廣現(xiàn)代中式家具，并以此改變中國人完全西化的生活方式，他創(chuàng)建了專注于現(xiàn)代中式家具的“大境華”品牌。大境華整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格不拘泥于傳統(tǒng)理解，而是一種突破性的詮釋，完全顛覆了傳統(tǒng)中式、新中式的概念，從中國裝飾、中國建筑、中國家具的發(fā)展出發(fā)，尋覓藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活方式兩者之間的平衡。這既是一種藝術(shù)情感共鳴與表達(dá)，又能滿足人們?nèi)粘Ｉ钏?，是王金鳳先生人生歷練沉淀與使命感不斷撞擊的聚變。“現(xiàn)代中式”不是繁雜的元素堆砌，沒有渲染華麗的色彩，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以中華文化靈魂為依托，汲取中華傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行創(chuàng)新和思路的延展，薈萃了設(shè)計(jì)之美、工藝之美、人文之美等，讓人看不到中式形態(tài)，卻能品鑒出中式的味道，營造一種渾然一體、家是心靈的港灣的感覺。這也讓全球見證中國人自己的家具IP同樣不輸于歐美風(fēng)格，展現(xiàn)中華文化獨(dú)具韻味的魅力。水到渠成，歷史傳承
大境華為何會(huì)成為獨(dú)樹一幟的家具品牌，其根源在于立意深遠(yuǎn)、獨(dú)具匠心，深耕于中華文化，充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和元素，每一處設(shè)計(jì)、每一個(gè)細(xì)節(jié)都營造出的舒適感與歸屬感，最終形成超強(qiáng)流量體質(zhì)。所以說大境華在市場的走紅并不是一場“意外”，而是一個(gè)優(yōu)秀的品牌水到渠成的結(jié)果。“現(xiàn)代中式”家具的誕生，不僅僅讓斷層一個(gè)世紀(jì)的中式家具風(fēng)格得到完美的延續(xù)傳承，更重要的是，讓現(xiàn)代人疲憊的身心對(duì)家的依戀愈發(fā)強(qiáng)烈，回歸素雅含蓄、寧靜質(zhì)樸的生活方式。
在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。大境華因推陳出新而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，不僅承載著王金鳳先生對(duì)中式的深厚情結(jié)，更是對(duì)中華文明偉大復(fù)興的使命感。他肩負(fù)起銜接中國家具一百多年斷層的社會(huì)責(zé)任，創(chuàng)造屬于中國人自己的家具風(fēng)格，定性現(xiàn)代中式之魂。大境華不僅在弘揚(yáng)中華文化方面起到的積極的影響，而且在提高民族自信和增強(qiáng)人民對(duì)本民族文化認(rèn)同感方面做出突出的貢獻(xiàn)。“現(xiàn)代中式”是中華文化的縮影。大境華希冀以“現(xiàn)代中式”為契機(jī)，奏響時(shí)代最強(qiáng)音，促進(jìn)現(xiàn)代中式家具行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)以高品質(zhì)的整體家居生活方式弘揚(yáng)中式文化，讓世界了解到一個(gè)溫馨自然、底蘊(yùn)深厚的現(xiàn)代中國，為中華文化復(fù)興再添濃墨重彩的一筆。(：)
